七支供是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法，积累资粮是成就佛果的必经之途。

关于佛教中常见的七支供，很多的师兄是不太理解它的意思，也不知道指的是什么，因此就会给修行带来一定的阻碍，那么下面就关于佛教七支供指的是什么给大家简单的介绍一下吧。

佛陀指出，欲成佛果，必须使得福德和智德俱圆满。因此，诸菩萨摩诃萨在诸多劫中，修行种种法门，其实都是在集聚福德，增长智德。

集聚福德，用佛家的语言来讲就是积累资粮。在无量法门之中，“七支供”是其主要精髓。众生可以通过七支供来迅速积累自己的福德资粮。修持七支供，无论对于现世及未来世，都有不可思议的益处。七支供是指顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、祈请不入涅槃支、回向支。

1.顶礼支

“顶礼”就是对于过去、现在、未来十方三世一切诸佛及大菩萨，以无比之恭敬心及清净的身口意，行至诚之礼。佛经记载，顶礼诸佛菩萨，其福德甚大。

2.供养支

对诸佛菩萨供养，一是培植对于诸佛菩萨的恭敬之心，更为重要的是培养自己对于外物的舍离之念。供养时可以供养花，也可以供养水。正如佛陀在《金刚经》所说：“我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前得值四千八百万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”

3.忏悔支

众生在无量劫之中，由于无明贪嗔痴三毒炽盛，造了无量恶业。那么就可以在诸佛菩萨及一切圣众面前，至诚忏悔，以消除罪业。正所谓：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

4.随喜支

随喜法门是一种十分好的法门，随喜就是见到别人行善或者修行时，如同是自己在做，从而感到十分欣喜。随喜是积累资粮最快也是最容易的法门之一。

5.请转法轮支

一灯可以破除万古之暗，使光明照世。佛智正如灯火一般，可以破除众生的愚痴，使之走上觉悟之道，转凡成圣。因此我等应当以至诚之心，劝请诸佛菩萨及善知识，深悯一切众生，而转正法轮。

6.祈求不入涅槃支

有佛住世，宣讲佛法，则世间的众生就能进入解脱之道。诸佛要示现涅槃之时，我等应当至诚劝请，祈求诸佛在未来之中长久住世，利益一切有情众生，勿入于涅盘。

7.回向支

会向就是将自己每次所做的佛事功德，至诚回向给十方三世一切有情，祈望一切有情离苦得乐，早日解脱，成就佛果。通过会向，可以大大消除自己的我执，同时可以获得极大的福德资粮。正所谓：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”

若能精进修持七支供，长期下去，必然会获得莫大的福德资粮，无论对于现世及未来世，都大有裨益。

以上就是关于佛教七支供的介绍，师兄应该有了简单的了解了，其实就是代表了七种不同的供养方法，从而通过这些供养，让自己获得更大的功德利益，去利益更多的人。

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在学习佛法的时候，经常会看到关于七支供的字眼，但是对于七支供的来历，对于刚刚学习佛法的师兄来说，可能不是很清楚，这样就不能很好的去了解七支供。

七供或者八供是来源于佛陀时代。当时追随佛陀学习佛法的人很多，很多人很想供养佛陀，但是不知道用什么方法来供养，所以就有人去问佛陀。佛陀说：你们怎样供养国王就可以怎样供养我。那时国王出外巡游回宫，宫内的人会按照水水花香灯油果(乐)的程序迎接国王回来。因为印度酷热干燥，尘土多，所以国王回来，侍者首先端上水为国王擦洗身体，然后再端上一盆水为国王洗足，(还有一种说法是先浴足，然后奉上饮水)。紧接着为国王献上鲜花，然后点燃寝殿内照明的灯，再取香油(不是我们现在吃的香油)涂抹国王的身体，然后奉上水果给国王享用。这就是七供。八供是在七供外再加上一个音乐。当时宫廷内有乐师随时为国王奏乐。

佛陀跟弟子说：如果你们要供养我，就可以用七杯水或者八杯水来代替国王的七供和八供。为什么佛陀让大家用水来代替国王七供和八供呢。因为水的本质十分干净，而且它随处可以得到，所以绝对不需要以种种恶业来换取;另外，水并不需要高价购买，故在供养的时候绝对不会生出吝啬心;所以在供水的时候，供品之清净与供养心之清净都不会产生问题。

通过上面的介绍，师兄对七支供的来历有了一个了解，同时也是对七支供的意思有了简单的了解，起码知道七支供是做什么的，要怎么去做，有什么意义等等，这样对自身的修行也是有很大的帮助。

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七支供的每一种供养都是积累自身福德的一种方法，但是具体是哪七种，师兄可能不太了解，这样就不能很好的去做好七支供的供养，下面就针对七支供分别指什么一起来了解一下吧。

七支供养是这些殊胜的法门之一，它包含了七种不同积聚福德的方法，而且每个方法都有其特殊的目的。这些供养是：(一)礼拜;(二)供养;(三)忏悔;(四)随喜;(五)请转 ;(六)请佛住世;(七)福德回向。(你可以选择任何一部佛经或法本里的〈七支祈请文〉来念诵;同时，你应参照传承仪轨本文与释论，来了解它出现在你的前行的哪一部分。)

礼拜

我们以大礼拜来摧毁自己最顽强的外壳——骄慢。一个人若是充满骄慢，证悟的功德就无从增长;而缺乏证悟的功德，菩萨的利生事业就会受到阻碍。除此之外，骄慢的本质是缺乏安全感，更会造成许多层面的伪善。

想象你将身体的数量倍增，因而有成亿成兆的“你”在皈依对境面前做大礼拜。佛陀说，这个做法能让你自己与你在想象中所做的每个大礼拜，都积聚完全等量的福德。

供养

对治悭吝的方法是做供养。悭吝根植于贫困的心态，它与物质匮乏无关;世界上有许多人身拥有巨大财富，却仍经常感到缺乏某些东西。悭吝的一个副作用是心胸狭窄，而一个心胸狭窄者与人相处，永远都发展不出令人感到轻松愉快的质量。

你所供养的物品毫无数量上的限制，它可以如天空般无限!虽然，“无限”的供品从我们的耳中听来，似乎就是堆积起如山的奢华物品。然而，即使只是几粒谷子，供养也可以是“无限”的——如同小男孩“月官”(Chandragomi)所做的供养。

月官的家境清贫，为免饿死，他的父母、兄弟、姊妹都被迫去乞食。一天，当月官出去行乞时，他注意到路旁的寺庙供奉着一尊观世音(梵Avalokiteshvara)菩萨像。他被这尊菩萨像的慈悲面容所吸引，于是把当日上午乞得的一些谷子洒向菩萨像的手上。令他诧异的是，无论他如何小心翼翼地供养，谷子总是从菩萨的手中滑落到地上，他再供养一些，谷子依然滑落到地上。于是，月官开始担心，是否观世音菩萨由于某个原因而不接受他的供养。他不断地朝口袋深处再掏出一些谷子来供养，直到最后一粒不剩。至此，月官感到十分沮丧，他眼含泪水、满怀歉意地向观世音菩萨说：“我现在已经没有东西可以供养你了!”就在那一刻，这孩子深信观世音菩萨真的就在面前的那种专注力，让菩萨像活了起来，并且以紧紧的拥抱来安慰他。

显然的，我们都应该去做物质的供养，但对初学者而言，也许做观想供养的风险较少。当阿底峡吉祥燃灯尊者来到西藏时，他建议西藏人做水供(这就是西藏佛寺中供有许多碗水的原因)，因为供养应该要彻底、全心全意地去做，不应有任何后悔之念，或担心“供养会被谁拿走”、“供品会被拿去做什么用”等这一类类的想法。对初学者而言，供养水比较容易如此做到。

在你的心眼之中，观想所有各种传统供品堆积如山，再加上任何其它你所想要的美丽的、贵重的、令人喜爱的或非凡的物品，例如加拿大的尼加拉瓜大瀑布，或北京的紫禁城，或京都优雅诱人的艺妓舞娘，或美国加州魁梧而全副武装的海军陆战队。让你的想象尽情飞扬，而且不要只把供品局限在自己文化所欣赏的范围之内。

忏悔

接着，为了拆除我执的藏身之处，你要揭露、忏悔自己的恶行，这是反击瞋恨最有效的方法之一。如果你把自己的堕罪深藏在幽深晦暗之处，那就好比你身患重病，却不告诉医生哪里疼痛;隐瞒如此重要的讯息，最后只会让医生无法做出正确的诊断。如果你忘了曾经做过的一些事，或者不完全确定何者是属于佛教观点的恶行，你也不用担心，尽己所能地忏悔即可。想象你在诸佛与菩萨面前，他们知道一切过去发生的事、未来将要发生的事以及现在正在发生的事，在他们的面前，你揭露、忏悔所有自己感到羞愧的事情与念头，以及在未来可能会做的事或会想的念头，任何一件都不要遗漏。

随喜

随喜他的人好运，是一个积聚福德非常轻易且有效的方法，然而，讽刺的是，我们大多数人对这件事却都感到痛苦难为。

随喜有三种主要的原因：

(一) 随喜众生的快乐与快乐之因。例如，当你看到有吸引力的人，随喜他们的美貌而不嫉妒。

(二) 当你看到行善的人，随喜他们的善行，不要因怨恨或嫉妒而批评他们。

(三) 最好的是，随喜证悟与证悟之因，而不是沉溺于“证悟是否可能”或“佛果是否存在”的疑惑中。随喜他人从事证悟之因的行持，例如听闻与思惟教法，或修持禅定。

积聚福德的方式之中，随喜他人的成功也许是最简单的一种，这好似在你的四周有着大量的福德，就等着你去集结起来。看到别人做了有价值的事，你只要随喜他们的善行，就能积聚海量的福德。嫉妒，是让我们受苦的最荒谬、也是最可悲的情绪反应;要对治它，最强而有力的方法就是随喜。当你看到他人的美貌或成功时，切勿沉溺于嫉妒中，反而要随喜之;并且记住，这两种功德是他们过去世修持安忍与布施的结果。想想你所认识的每个具有良善特质的人，随喜他们所做的善事，不论是经营医院或创造美妙的花艺;也随喜他们所享有的结果，不论是名词或美貌;而随喜诸佛与菩萨的佛行事业，更是特别有力。

请转

我们处于末法时期，对于五浊恶世以及自己所有问题的根源——无明，最有力的对治方法就是祈请诸佛与菩萨转动 。

佛陀于二千五百多年证入般涅盘(梵parinirvana)，因此你可能会问：“为何还要继续请佛教导我们呢?”在日常生活里，每当我们遭遇困难时，大部分人最先想要做的，就是请求我们尊敬或信赖的人给予帮助。在目前的状况，我们在轮回里普遍面对的问题就是根本无明，所以我们应该去请教确定能祛除无明的那个人。“但我们为何要请教佛陀?又该如何请他呢?”这是大部分人立即的反应。“他现在并未活在这个世界上，难道我们要等到未来佛出世，才能得到答案吗?”很遗憾的，这样的问题完全错失了重点。

“请转 ”并不只是以世俗的方式请求法教而已，转动 可以有很多种形式。例如， 可能在你做某件平凡的事情时转动，比如正在看一出你最爱的连续剧，或见到一棵枯树，或读到一本书的某个章节时。因为不论任何情况，只要能触动火花点燃你的悲心，以及对“此生徒劳”的了悟，都是“请转 ”。就如我们一再看到的，佛弟子常在初次翻阅神圣的法本时会有所障碍，因为他们根本就无法理解。然而，到后来积聚了多一点的福德之后，当他们再回去阅读时，就会发现相当易于了解。这是诸佛与菩萨转动 的方式之一。

佛陀说过，每当我们心怀虔敬，他就与我们同在。这就表示佛陀不普间断地一直在转动 ，而这种教法也永不会停止。

请佛住世

请求诸佛与菩萨住于轮回而不要入涅盘，是我们反击邪见与怀疑的方法。轮回众生的心是二元分别的，而二元分别的心其本质充满怀疑，怀疑又反过来滋生邪见。心灵追求者也是如此，我们耗费许多时间，对自己的修行、法道与心灵生活的方式感到怀疑而挣扎，这可能是我们多数人都必须面对的艰巨挑战，也是会一直伴随我们直到心灵旅程终点的唯一情绪(烦恼)。有人认为，我们的智能愈增长，怀疑也就更敏锐;这很有道理，因为我们愈聪明，怀疑也就会愈聪明。我们最大的障碍就是在一开始便有很多的怀疑;其它的不谈，至少它会占去我们太多的时间。怀疑愈严重，我们就愈可能困在持续不断的自我谴责状态中，因而将注意力导离正见，造成我们对“因”、“缘”、“果”法则失去信心，并且腐蚀我们对缘起实相、空性、三宝等究竟真谛的信念。

“怀疑”以各种各样的方式侵扰我们的心。你也许会有这些困惑：“为何完成了这么多佛法修持之后，我的健康状况仍然不佳?”或者，“如果佛是遍知的，为何他不能消灭艾滋病、贫穷或大规模毁灭性武器?他们究竟有没有法力?”、“真的有来生吗?”、“我们每个人真的都有佛性吗?”……许多类似的怀疑，只要我们听闻教法就很容易清除。不过，大部分的人也需要某种与逻辑或推理无关的启发来增强信心，例如经历了某种超凡的体验，或遇见了一位具有启发性的人物。通常，遇见一位我能看得到、摸得着、听得见，又代表佛之身、语、意化现的佛教大师，是最深刻的一种启发，也就是所谓的“眼见为真”。

我们所请求的，不只是具足三十二相、八十随形好[3]的圆满诸佛住于轮回而已，我们也请求那些总持诸佛菩萨伟大功德与法教的人，以及启发众人、启发所有那些虽然不合逻辑、不切实际，却能让我们振奋鼓舞的节目与活动的人，其事业都能持续。

福德回向

最后，我们必须随时尽快地回向自己的修行与善行，才不至于浪费所积聚的福德。藉由将福德回向给一切众生的究竟快乐与证悟，我们不仅保障了福德的安全，也保证它会如银行存款的利息般持续累积。因此，我们的善行就会成为自己的成佛之道。假使我们不立即回向，这些福德资粮可能就会被突发的瞋火，或任何其它折磨我们的极端恶行或恶念，烧毁殆尽。

通过上面的介绍，师兄对七支供分别指的什么有了简单的了解，也知道了这七种供养的功德是很大的，特别是对自身来说，可以更好的去修行，领悟佛法中的智慧。

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