净土法门法师：不知道宇宙万物和自己是一体的，许多烦恼就产生了

我们今天不肯放下烦恼习气，真实智慧有，不能现前。放下什么?放下执著，放下偏见(就是见惑)。头一个要放下身见，这是最困难的，头一关，头一关是最难破。这还不是放下我，放下「我」，你就成佛了。放下身，知道身不是我，不要执著身是我。接著放下对立，你看身见、边见，边见就是对立。为什么?遍法界虚空界一切诸法没有对立的。我们看到好像是对立，实际是一体，像我们看一棵树，你从树叶上去看，好像每个树叶都是对立的，这个树叶不是那个，那个树叶不是这个;你看枝，这个枝跟那个枝是对立的;你看干，这个干跟那个干是对立的，你再慢慢往下看，看到根，看到本，原来是一体，没有对立。我们一个人也是如此，你要不看到整个这个人身，你看到眼跟耳对立的，耳跟鼻是对立的，头跟手足是对立的，右手跟左手对立的，都对立的，你看到全身，原来是一个人。诸佛如来、法身菩萨看到了，遍法界虚空界是一个自性清净圆明体，那是根。所以佛在经上常讲「心外无法，法外无心」，心是能生能现，法是所生所现，能所是一不是二。所以能所不二、性相一如，它是一体，你为什么要对立?所以对立是绝对的错误，对立是一切冲突的根源，错了。没有对立就没有冲突，宇宙是和谐的，生命是和谐的，大自然是和谐的。

我们人迷了，迷得很重，甚至於比畜生还厉害。我们细心观察植物，孔子在《易.系辞传》里面讲，「物以类聚，人以群分」，你看树木、树林，如果这一片是杉树，它没有杂的，它全是杉树，这物以类聚，这是示现什么?和谐。这个族群，你看一片森林，跟那边森林它不一样，虽不一样，它们互相没有斗争，互相没有侵犯，和睦相处。你看花草树木，在小范围就像一个家一样，和睦;大的范围，你看一群一群的，就好像一个国家一个国家的，它也和睦，体现出一个和字，和为贵。一切众生之类，迷得最严重的是有情众生，六道里头有情众生迷得最严重。人是六道里头迷得最重的，但是他也最容易觉悟。他的住处是染净的临界点、善恶的临界点、迷悟的临界点，所以他很容易迷，他也容易觉悟，人之可贵在此地。

净土大经解演义 (第二七四集) 2011/2/10 澳洲净宗学院 档名：02-039-0274

我们再看下面这一段，「谕眷属和敬」，和敬这两个字重要。佛法非常讲求六和敬，僧团里面，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开六和敬就不是僧团，佛不承认。四个人在一起共修，佛家称四个人叫一众，就承认这是个团体，依六和敬，佛承认这是僧团。真正能够落实六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。一个地区出现这样一个团体，这个地区人有福报，这地区没有灾难。六和是诸佛如来尊重的，一切龙天善神守护的。

为什么这么难?难在什么?每个人不能放下自私自利，就难在这里。今天这个社会，到哪里去找到一个真能放得下的人?实在说，谁能放得下谁就得大自在。只有放下的人，他才能入大乘;放不下，天天学大乘也不得其门而入。为什么?大乘头一个条件就是放下身见，身见最明显的就是自私自利。完全没有自私自利，与大乘自然就相应了。实在小乘初果就把身见破了，入门了。身见破了，不再执著身是自己，能像世尊当年在世，三衣一钵，他真放下了。放下边见就是放下对立，边是二边，人我是二边，真妄是二边，邪正是二边，二边这个念头没有了。那是什么?一体，知道遍法界虚空界跟自己是一体，所以他没有对立。

净土大经科注 (第四三五集) 2012/7/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0435

「若於圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人」。大乘圆教，这部经是大乘圆教，究竟圆满的大教，你能生实信，真相信，一丝毫不怀疑，圆解圆修，圆是智慧现前，你真懂得，你所懂得这些道理能在日常生活当中活用，灵活运用，千变万化，这个人是圆人。为什么?没有执著、没有分别，处理一切事物得心应手，会让大众都生欢喜心。「圆人修行一日，可当常人修行一劫」。普通人修行一劫比不上圆人修行一天，圆人修一天的功德可能一般人一劫都修不到。我们想不想做个圆人?我想古今中外没有一个人不想。圆教人怎么个修法?基本的德行必须要有，儒释道的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是日常生活的常规、待人接物的守则。如果要圆，要放下见思烦恼，要放下身见，要放下我执，要放下对立(边见)，不跟任何人对立，他跟我对立，我不跟他对立，要能包容一切。为什么?遍法界虚空界是自己心现识变的，不是外来的，跟自己确确实实是一体，你不能包容你就错了。

这个一体的现象，从我们自身就完全能够显示出来，我们身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，你想想看谁不能包容谁?一个也少不了，少了眼睛不能看，少了耳朵不能听，少了鼻子不知味道，不知道香臭，里面五脏六腑，一个都不能少。所以外五官、内五脏，它们互相敬爱，互相关怀，互相尊重，互助合作，你才是健康长寿，这小宇宙。大宇宙跟小宇宙完全一样，眼耳鼻舌是什么?不同的族群，不同的国土，不同的文化，不同的生活习惯，不同的宗教信仰，全是一家，如果不能包容，祸害就产生。害谁?害自己，不是害别人。现在地球上出麻烦了，麻烦的原因是什么?不知道是一体，要在这个地球上吵架，最后的结果是毁灭地球，同归於尽。这傻事，这是迷惑到所以然。

现在大家都有科学常识，地球在太空当中确实像一条船一样在大海里航行，生活在地球上的人要同舟共济，不能破坏地球，破坏地球大家同归於尽。所以地球人要有这个认识，至少是要认识一家人，都住在地球上，同住在这条船上，我们没有办法离开船生存，对於这个船要爱护、要关怀，要热心去照顾，要互助合作，一个道理。古圣先贤是这样教导我们的，世界上所有宗教家也是这样教我们的。物质世界，物质从哪里来的?物质到底是什么?今天这个问题解决了。德国的科学家普朗克的研究，一生专门研究原子，对於物质究竟是什么，他可以说是尽毕生之力，也真难为他，他真把它搞清楚了。在大乘佛法里头说，他看到阿赖耶的三细相，他的研究报告证明了大乘教里相宗讲的阿赖耶，是真的不是假的。宇宙之间只有三个现象，物质现象、精神现象、自然现象。科学的名词不是这个说法，意思是一样的，科学讲物质、信息、能量，能量就是自然现象，信息就是精神现象，物质是大乘经里面所讲的境界相。所以是一样东西，被他发现了。佛经上讲的物质是怎么回事情?物质是从心想生，这个被他搞出来了。他说物质的本质是意念，物质确确实实是意念累积产生的幻相，不是真的。所以任何物质里面都有信息，就是都有精神现象。佛法讲心跟物是一体，分不开，物质里头有心法，就是色法里头有心法，心法里头有色法，决定分不开。

净土大经解演义 (第五七八集) 2011/9/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0578

边见就是对立，这个念头不好，这个念头是所有烦恼的根源，放下对立，烦恼就去了一大半，许多烦恼都是从对立里头产生的，所以这个念头非常非常不好，对别人不利，对自己更不利。你冷静去想想，对别人不利只有三分，对自己不利有七分，这不能不知道。

净土大经解演义 (第二一0集) 2010/11/30 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0210

诸幻灭尽，刚才讲了，三细相、六粗相，从三细变成六粗，三细相是太微细了，很不容易发觉到。所以今天科学能够说得出能量、物质跟信息，我们不能不佩服它，非常之难得。科学还是要向上提升，我们也希望科学家能够明心见性，但是明心见性必须要把起心动念、分别执著放下，如果还用这种心，就是用妄心，妄心只能到阿赖耶就是尽头了，他没有办法突破。所以诸幻尽灭，我们学佛功夫就用在此地。首先它是有次第的，也有难易，首先从执著，决定不能有执著，有执著你头一个关口不能突破，这就是六道。六道也不是真的，你只要把执著放下，於世出世间一切法不执著，不执著我们常常讲，从哪里下手?从放下对立下手，这是我常常劝勉同学的，我们从这里，就是决定不能跟人对立。他跟我对立，我不跟他对立，我再要跟他对立，那你在佛法里叫寸步难行;不跟一切事对立，不跟一切万物对立，你的心量就扩大，你就能包容，这是初阶。首先要放下的，对世出世间一切法不能有控制的念头，不能有占有的念头，你有控制的念头、有占有的念头，这是你所有一切烦恼的根本。要在这上下功夫，你才能得清净心，你的清净心就现前，清净心现前那非常快乐，叫法喜充满。你看《论语》头一句，这孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，你把你所学的完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那个心里面喜悦，这个喜悦不是外头的五欲六尘刺激，内心的喜悦往外流。佛法亦如是，你真正能把这些烦恼习气放下，你心多么自在、多么清净。

净土大经解演义 (第十九集) 2010/4/23 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0019

佛经里面讲科学，究竟圆满的科学，科学是讲证据的，拿证据来。佛经是有证据的，用什么?禅定，禅定功夫的浅深差别很大，佛告诉我们自性本定，为什么?自性本来没有动摇就是自性本定。惠能大师见性说了「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，我们常讲的「首楞严大定」是自性本定，《华严经》上讲「师子奋迅三昧」，这是自性本定。你的心本来是定的，你现在心里有妄念、有妄想，这是什么?这都是自性里的般若迷了变成烦恼。你能放下，这些烦恼又变成菩提，又变成智慧，你得想办法把它转变、转回来。所以佛把这些事实真相告诉我们，原则告诉我们，放下执著，别再执著了，你就成正觉。放下执著，证阿罗汉，阿罗汉能把见思烦恼都断掉，也就是放下了。见思烦恼是什么?你看错了，见烦恼;思烦恼，你想错了。要怎样才不错?你不看它、不想它，就没错、没问题，就是正确的。见思烦恼是坚固的执著，这个东西是很麻烦的，觉悟才放下，我们要怎么学法?大乘有方便，让我们起心动念不想自己，把我执放下，我见放下，没有我，大乘那是真有方便。大乘教我们什么是我?遍法界虚空界是我，这是真的，不是假的;自性是我，自性所变现的万法是我，性相不二，性相一如，这个心量多大!所以佛教我们要随缘，不要有成见，不要有对立。有对立，错了，确确实实没有办法出离六道轮回。自性里头没有对立，自性里头没有我见、没有身见，这总得要晓得。所以在日常生活当中锻炼，逐渐逐渐放下成见、放下对立、放下我执，那叫真做功夫，真修行。学著恒顺众生，随喜功德。

首先，清净心现前，这是你修学的功夫真正成就了，清净心，你不会再有染污。我们今天讲物质的染污，生理是物质的染污，心理是精神的染污。这两种染污你都放下、都没有了，身心清净。这样的境界，念佛往生西方极乐世界，在哪里?在方便有余土，不在凡圣同居土，在方便有余土。在我们此地，像《华严经》讲的修行境界，到什么程度?给诸位说，一年级，小学一年级，十信里面初信位的菩萨。中国谚语常说「凡事起头难」，第一关很不容易突破，第一关突破之后，往后就容易了。你进了小学一年级，以后到二年级、三年级就容易了，就是头一关很难过。

头一关要断五种见惑，头一个是身见，不再执著身是我，知道身不是我，这要常常记住，身不是我，要破身见。身怎么看?身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身不是我，是我所有的。那一般人，我是什么?一般人误会了，灵魂是我，身有生死，灵魂不死，灵魂它在六道里投胎。佛家叫神识，不叫灵魂，佛家叫神识。这还是错误的，比执著身高明一等，这还不是。那是什么?那是迷惑颠倒的自己，不能说不是自己，是迷惑颠倒的状态;应该要帮助他觉悟，觉悟的时候叫灵性，灵性才是我，灵魂不是我。所以就要觉悟，觉悟是灵性。灵性自自然然就脱离六道，灵魂出不了六道，它迷，还是执著。灵性怎么回事?

灵性跟灵魂是一桩事情，不再执著，不执著那个东西是我，他就超越六道轮回。不能执著，执著是很糟糕的事情，一定要在日常生活当中把心量拓开，不要去执著，不要对立，不要有成见，我想怎样怎样，把我的意思加给别人，这都错误的。佛菩萨没有，佛随缘，你怎么做，佛都好、都点头，佛没意见。佛看到你错了，错了也没意见，看到你堕地狱，也没意见，为什么?知道你将来地狱罪受满了，你又会出来，我在等你。他没意见，这很高明。

我们六道凡夫，这六道是个大舞台，我们在台上表演，诸佛菩萨在旁边观看，我们在表演有染有净、有善有恶，有种种不同的果报，他在旁边看，他看得很清楚，决定不动心，没有起心动念，当然更没有分别执著。高明在这个地方，这叫什么?这叫随缘妙用。我们不行，我们一看到马上就要干涉，一干涉怎么?就跳到舞台上跟他一起表演。所以真正修行叫历事炼心，你不入这个境界，你到哪里去练?在这个境界练什么?练不动心，练不分别，练不执著。这是很难，净宗有特别方便，就是才起心动念，才有分别执著，立刻就想到阿弥陀佛，不能有第二个想法，念头一起归到阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取代一切妄想分别执著。这个名号功德不可思议。这名号是什么意思?名号是无量觉，你要能懂得，一句阿弥陀佛无量觉，阿弥陀佛就是无量觉，无量觉就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是无量觉，所以念佛会开悟!得无生法忍就是开悟，大彻大悟，明心见性，跟禅宗功夫是平等的，没有高下。

证不退转，只要成无生法忍就证得三不退，位不退、行不退、念不退。这个地位在《华严经》上初住以上，圆教初住以上，别教是初地以上，不但超越六道，超越十法界。超越十法界，他到哪里去?他到一真法界去了，他到阿弥陀佛实报庄严土，那怎么会一样?念佛同修必须要记住，情执愈深，给自己添来的麻烦愈大、愈严重，临命终时能不能往生成问题，情执重的没有把握。所以一切大而化之，什么，随他去!把这个东西放在心上干什么?今天有个老同修，上午来看我，我想应该是有人欺骗他，骗了他一笔钱，他一定要再追查，来问我，我不晓得这个事情。钱，身外之物，丢了就算了!你用好，他用也不错!何必那么计较?学佛，是不是真正学佛就在这里看，丢失再多若无其事，为什么?你生不带来，死不带去。你为什么不想阿弥陀佛，你想这个东西干什么?错了!所以真正学佛人没有一桩事情不自在的，时时刻刻真的法喜充满，这是真的，真受用。这证不退转，我们就晓得这个境界。

「可证弥陀名号，妙德难思」。这一句里头真正关键就在这个妙字，跟《还源观》里面随缘妙用，那个妙是同样的意思，随缘妙用就是此地讲的妙德难思。「如东密」，东密是日本的密宗，他们修阿字观;如东密「阿字观云：自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛」。这一个字，现在讲文字学里头母音，母音里面第一个音。现在这个世界上不同的文字很多，但是发音第一个母音都是「阿」，可见得这确确实实口一张开这个音出来是阿音。一切的语言都从这个音里头变化出来的，所以它是第一个母音，第一个原始的音。能出一切陀罗尼，陀罗尼是印度话，翻成中国字是咒，咒语。自一切陀罗尼生一切佛，密宗里面的，密宗修行著重在三密相应，这咒有没有意思?有的有，有的没有，大概有意思的少，没有意思的多。为什么?有意思，你会胡思乱想，没有意思就叫你没法子想，这个好!

净土大经解演义 (第六十四集) 2010/6/21 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0064