达真堪布：2011百日共修寿命无常（七）
发布时间：2024-08-27 05:21:01作者：楞严经快诵网
2011百日共修 寿命无常(七)
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天我们仍然要学习寿命无常，我们在前面已经学习过暇满难得，我们都知道了，人身非常难得珍贵，即然得到了，意义重大，不能白白地浪费。
那什么是它真正的意义呢?人身本身是个垃圾堆，是个饭桶、皮囊。从头发一直到脚指甲，之间哪有一个干净的、能用的?怎么能说珍贵呢?观察一下，将皮肤剥下来什么也做不了，连牛皮都不如，牛皮还可以做衣服、鞋子等很多用的东西，人皮什么也做不了，谁敢穿人皮做的衣服或鞋子啊?皮的里面就是肉，人肉不能吃，也做不了什么。再里面就是骨头和内脏，也没有一个是干净的、能用的或珍贵的东西。
这样一观察，没有任何珍贵的地方。那为什么还说人身珍贵呢?是不是从小能上学，能学很多知识，知识渊博，这样的人身就有意义、就珍贵呢?不是!学习一般的知识或学问，只能增加分别、妄想、妄念。“妄”是假的意思，假的怎么可能珍贵呢?是不是因为能上班、能工作而珍贵呢?不是的，上班、工作只能造业、积累一些恶业，要么是痛苦的果，要么是痛苦的因，只能给自己增加痛苦，这也不是人身真正的意义，人身也不是因为这个而珍贵。那是不是因为能结婚、生孩子而珍贵呢?不是!结婚、生孩子，连蚂蚁、苍蝇、蚊子都会，这是轮回的因和根，是虚假的、痛苦的。那为什么说人身珍贵呢?因为人身是唯一能学佛、能修行、能解脱、能成佛的条件和机缘，是唯一的!所以人身难得、珍贵且意义重大。
为什么意义重大呢?因为能学佛修行、解脱成佛。就可以永久地摆脱烦恼和痛苦，获得永恒的安乐与快乐。什么是解脱?解脱不是暂时的快乐，暂时的快乐是种痛苦。凡夫是愚痴的、颠倒的，不知道真相;把假当成真，把苦当成乐。暂时的快乐和幸福是一种痛苦，因为都离不开无常的本性，本身就是三大根本苦，变苦、行苦和苦苦。解脱是什么?解脱是永恒的幸福与快乐，以后再也不起烦恼，再也不要感受痛苦。这个意义还不大吗?
若是不学佛、不修行，不能解脱、不能得到永恒的快乐与幸福。不择手段地得到一些利益或快乐也是暂时的，本身也是一种痛苦。所以，要得到真正的安乐，就要学佛修行，让自己解脱、成佛。什么是成佛呢?成佛是修福、修慧，达到最究竟、最圆满的境界。难道这个意义不大吗?所以说，人身珍贵!
为什么说人身珍贵?就是因为能学佛，能修行，能解脱，能成佛。若是不学佛、不修行，最终不能解脱成佛，不能获得佛果。人身就不珍贵了，是个垃圾桶，是个废物。即使你的名气再大，权力再大、是联合国主席，拥有再多的财产，是世界首富，不学佛修行，这个人身也不珍贵，也是垃圾桶。甚至是个能动、能呼吸的垃圾堆。你的人身和畜生没有区别，和废物没有区别，你爱听不爱听都是这样，这是事实。你仔细地思维、观察吧!
前面讲过了，饿鬼道和畜生道的一些众生，拥有很多的财富和很大的名气，你的财富和名气无法和他们相比。一些空游饿鬼和畜生道的龙王，三界众生都知道他们，它们的名气、权力和财富比你大多了。在某种程度上可以说他们主宰着整个世间，很多众生的命运都掌握在他们的手里。名气、财产、地位、权力等都不是人身特有的价值，不是人身真正的意义。
你要好好地观察和思维，之后才会明白，否则是不会明白的。因为你无痴、愚昧，没有智慧。不要清高、傲慢，否则损失的是自己、伤害的也是自己。所以不要自傲，不能自赞。有些人觉得：“我懂很多理论，我有很多的财产，我有很大的权力，我能指挥很多人。”把自己抬得很高，不要这样。人身真正的价值、意义是学佛修行，让自己解脱成佛。这样才不会浪费人身，才不会虚度光阴。一定要下决心、做决定，让自己学佛、修行，让自己解脱、成佛。
有些人也知道人身的真正价值，学佛修行的重要性，但是现在不行，还不能修，等老了再学佛修行，再解脱成佛也不晚吧。我现在还年轻，要上班、工作，事情多，等退休了、老了，没事了，再学吧。现在已经四五十岁了，快退休了，退休了再学吧，来得及吧。七八十岁的老年人想，今年有事，我身体挺好的，明年再学吧。你看，这些想法都是错误的。为什么?就是因为没有懂得无常的道理，没有修好寿命无常的课程。
寿命是无常的，生际必死，有生就有死，有一天肯定会死的，这个大多数人都知道。以前传说中有长生不老药，很多国王或皇上都派人寻找过，但这只是传说，实际没有。很多人都知道有一天会死的。但是我们现在为什么一拖再拖、不精进?就是因为没有明白死期不定，没有去思维、观察，随时都会死亡。
在前面讲过，龙树菩萨说“呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”真的，大家要仔细观察、思维龙树菩萨说的这个稀奇事。我们为什么没有觉得稀奇呢?反而觉得很正常、很应该。这哪有什么稀奇的啊?睡着了、醒来了，这不是很平常、很自然吗?一点都没有感到稀奇。因为不了解死期不定的道理。晚上躺在床上，进入睡眠状态，早上醒来了，这期间有多少次呼吸，一次又一次地呼出去了，又吸进来了;吸进来了，又呼出去了;又呼出去了，又吸进来了……每一刻每一次这样的呼吸，都是奇迹，奇迹!人是怎么死的?呼出去不吸了，不就死了吗?气吸进来不呼出去了，不就死了吗?就这么简单，就隔世了。
那么多次的呼气吸气，连续不间断地进行，早上还能从睡眠中醒来，真是奇迹，是大奇迹啊!这是行住坐卧的卧。还有行走。
我们随时都会死亡，我们从寮房一步一步地走到大殿，迈出第一步的时候，安然无恙、没有死;迈出第二步的时候，没有死;迈出第三步的时候，还没有死。一、二、三、四步……一直进到大殿了，完好无损地没死，还能听闻正法，又发生奇迹了!为什么?因为死魔就藏在你的身边，如影随形，随时地、千方百计地要抓你、带走你。没有抓到、没能带你走，这是奇迹。我们现在坐在大殿里，听闻正法，过一个小时能起来，然后能活着走出大殿，也是稀奇，奇迹啊!
斋堂开饭了，都拿着碗去盛饭，然后呼噜呼噜地吃，都吞下去了，都没中毒、都能消化，也是一种奇迹!你怎么知道这口饭能咽下去、能消化、不中毒?有什么把握?第一口饭咽下去了，有什么把握这口饭、这顿饭是生缘而不是死缘呢?生缘少，死缘多，很多时候生缘也能变成死缘。就要这样修寿命无常，生际必死，死期不定，随时都会死去。到水房往杯子里灌水，喝的时候没呛着、咽下去了、也没中毒，没有变成绝症，真是奇迹!
真的，发生在我们身上的奇迹太多了，这么一想，都是奇迹。在山上死、在家里死、还是在马路上死，谁也无法确定。有的在山上死了，有的在家里死了，有的在马路上死了，都在给我们展现死亡与无常。怎么一点感觉都没有呢?在哪里死，你有把握吗?我们现在都在山上，是在大殿里死、在自己的寮房里死，还是在外面的厕所里死，真的无法确定，没有把握啊!有的人觉得：“我在厕所里不能死，我一天只上一趟厕所，就几分钟，不可能吧?”你有什么把握，为什么不可能?在我们身边，也不是没有发生过类似的事情，有什么可意外的?很正常。
我们现在这些人，也许大殿是你的死地，也许寮房是你的死地，也许公共厕所是你的死地。在哪里死无法确定，什么时候死也无法确定。行、住、坐、卧任何时候都可能死去。你卧在床上睡觉的时候死，走动的时候死，安坐的时候死，吃饭的时候死，还是在其他的什么时候死，谁也无法确定。每一分钟、每一秒钟、每一刹那也许都是自己的死期。用什么方式死，站着死、坐着死、躺着死，谁也不好说;或者没有吃好，死了;没有喝好，死了;没有穿好，死了。这些也许都是自己的死亡方式。
现在都不爱听死，还都害怕人的尸体，有什么可怕的?你自己的身体就是尸体。没有呼吸，也不能动，像石头、木块似的身体，有什么可怕的?应该怕这个能动的活人，尸体也不能动，再怎么恐怖，也不能伤害你。人就不一样了，随时都能伤害你。所以人的尸体没有什么可怕的，可怕是活人——能动的这个尸体。凡夫是颠倒的，不害怕能动的尸体，还亲近、拥抱呢。害怕不能动的尸体，连看都不敢看，都躲得远远的。都不爱听死，认为不吉利。死就是你，你就是死，有什么不吉利的?死亡没离开你，你不就是在刹那中生灭，在刹那中灭亡吗?这不就是死吗?你看一刹那也没有停止、没有离开过你，死魔跟你如影随行，也不是如影随行，死魔就是你自己，你自己就是死魔，有什么不吉利的?如果有不吉利的，你自己就是不吉利的。都不爱听死，都不愿意学修死亡无常。不爱听死，你就不死了?你不喜欢，你就不死了?无论你是否喜欢听，是否喜欢修寿命无常，死就是你，你就是死，就是这样确认的。不是我确认的，也不是佛确认的，这是真理、是事实。
死亡一刹那也没有离开过我们，我们都是在刹那当中死的。再次强调，死期是不定的，随时都会死啊!这个明白了，你就开悟了，一切都解决了。这个是根本啊!想解脱、想成佛，想解决心灵上、生活上的问题，想圆满福德资粮和智慧资粮，想功德圆满，现在唯一的修法就是死期不定。随时都会死，每一刹那、每一时刻、都是自己死亡的时刻，都是生命的最后一刻。能够发自内心地这样想、这样做，叫活在当下。能活在当下的人，立即就能摆脱一切烦恼痛苦，立即就能圆满福德资粮和智慧资粮，立即就能断证圆满，就解脱、成佛了。那怎样才能活在当下?就是真正能够明白、领悟死期不定的道理。这个含义很深啊!凡夫愚痴颠倒，不该害怕的时候害怕，该害怕的时候不害怕。正像米勒日巴尊者所说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”
米勒日巴为什么跑到山上去呢?就是害怕死，然后跑到山上反复观修无常，尤其是反复观修寿命无常，最终他证悟了死的本性，获得了不生不灭的境界，摆脱了对死亡的畏惧。死本身也没有实有，不是真有，它也是如幻如梦的。死而不死，不死而死，死就是不死，不死就是死。死也是一种显现，一种自然规律。到那个时候也可以说是不死，也可以说是死，死了也是换个地方。他没有死的时候，害怕死，他真正要死的时候已经不害怕死了。
凡夫是愚痴的，颠倒的，在没死的时候不害怕死，等到死的时候特别害怕死。应该先修无常，对死亡有畏惧感、紧迫感，然后精进修行，最后摆脱对死亡的畏惧。不害怕死的时候，就能安详地死，自在地死，这就是一个智者，一个圣者。我们看凡夫，活着的时候不知道害怕，根本不在乎，根本没有畏惧感，所以不修行，不精进。我们现在虽然学佛了，但是不精进，总是懈怠懒惰，得过且过，一切错过了。死亡临头，面对这样一个现实的时候，就害怕了。这个时候疼痛、畏惧，忍受不了，四肢不停地动，在地上挖四个洞。现在没有人在床上挖洞，但是差不多把床单都磨破了。以前藏地条件不好，人就死在地下，死的时候就这样，那个时候内心痛苦、恐惧，真的是无法形容。
没办法，面对死亡的时候，就是这样无可奈何、手足无措。那个时候就大声呼喊，热泪盈眶，快要断气的时候，还是闭不上眼睛，心里还牵挂着儿女，实在是说不出话来，但还想说，就这样无奈地离开世界。你们都看过人死的景象吧?过去有一句话：不见棺材不流泪。他不知道自己死期临近了，见到棺材了，关在棺材里了，才知道害怕，这个时候没办法了。
人断气的时候，尸体就开始变僵硬了，那些亲人即使以前再喜爱你，再亲近你，都渐渐地离开了，都不敢碰你，也不敢看你，然后把你关在棺材里，变成一个很恐怖，很没用的东西，再过两天就要火化了，一火化就剩一堆骨灰，什么也没有了。
第六，思维死缘无定而修无常。圣天论师说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”刚才讲的，什么时候死，在什么地方死，用什么方式死，谁也无法确定。我们现在是娑婆世界的众生，尤其是末法时期的众生，现在的环境，对我们的生命危害特别多，就是死缘极众多，生缘极稀少，有时侯生缘也会变成死缘。
我们看外在的地、水、风、火四大。先看地大——地震。不说以前的，只说08年的汶川地震，去年的玉树大地震，今年的日本大地震，仅一刻间，就让无数众生丧失了生命。汶川大地震，正好是在下午，人们都在上班、工作、忙各自的事务，根本没有准备，突然地震了，无数众生在无奈中离开了这个世界，多无常啊!玉树大地震，正好是在早上，很多人还没起床，还没上班，还没有出房间。有些人肯定是在洗漱，吃早餐，然后准备去逛街，或者上班、工作，肯定心里准备了好多事情，可是根本想不到，突然就地震了。
我们现在一点准备没有，挺安顿，挺有把握的。你有什么把握啊?现在突然地震了，我们不是也要立即离开这个世界，立即要死吗?去年玉树大地震的时候，也和我们现在一样，一点准备都没有，一点都没有想到。心里还在打算，要升官，要做生意，要赚钱，要工作，还要做什么什么事等等。这个时候突然地震了，都埋在地下了，一瞬间就割舍了，这一生的生命就划上句号了。今年的日本大地震也是，谁想到，谁知道，谁准备了?
现在的这些灾难都是我们人类自己破坏地球、破坏环境造成的。莲花生大士曾经说过，地球没变，是人类在变;人类变了，人心变了，地球才变了，宇宙才变了。人类、人心变得越来越坏了，所以，地球变得越来越坏了，宇宙也变得越来越坏了。我们应该向地球、向宇宙忏悔!想拯救危机，想脱离这些危害，必须从自身做起，行善积德，不要再破坏地球，再破坏宇宙，这样才能摆脱危害。采取其他的方法，都是没有用的。现在地球变得越来越凶猛，宇宙变得越来越恶劣。翻开报纸，打开电视，到互联网上看看，全世界水灾不断，随时都会把我们吞下去，把我们淹没。05年的印尼大海啸，也是水灾，以后水灾也会越来越多。
我们现在，说是科技发达，物质发达，通过各种方法，不择手段地跟四大对着干，四大还能饶过我们吗?四大已经把人类弄得很惨了。
现在各个国家为了自己的利益，不择手段，大规模地制造原子弹、氢弹等杀伤性武器，一个小小的核弹一爆炸，整个地球就会毁灭，我们现在还挺美的。其实我们的生命，地球上人的生命，整个地球的命运，就掌握在一两个人的手里。08年缅甸的风灾，刮死了很多人。其实，风灾是最可怕的，在前面讲的，最后世界的毁灭是通过风灾，风大在最后。08年缅甸的风灾是小事，以后还有风灾。这是外在的危害。
内在的危害。根本无法治疗，无法确定的病魔有很多。例如，前几年的非典、禽流感、猪流感、癌症、脑血栓。刚才还好好的，话还没说完，饭还没吃完，突然就得脑血栓了，倒在地下，离开这个世界了。脑血栓，就是血脉不通，血管堵了就死了。心脏病突然犯了，就死了;糖尿病是生不如死。还有恶魔缠身。很多人身体不健康，精神不正常，到医院也检查不出来是什么原因。就是恶魔缠身，怨亲债主找到你了，一找到你，你就完了。
其实病魔从我们出生那天起就有，只是我们没有发现，没有显现而已，但是随时都会发作。因已经有了，只是等缘。今天没有吃好，中毒了、生病了，死了，这是缘;没有喝好，没有住好，感冒了，引起其它的病，死了，这是缘。因有了，缘随时都会出现;缘出现了，就会生病。
这些魔、怨亲债主，像影子一样地跟着你，一刹那也不离开，张着嘴，伸着手，向你讨要前世欠下的钱财、性命等。他们在等机会，若是机缘不到，他们也找不到你;若是机缘成熟了，他就下手了。病魔、恶魔缠身了，然后到医院看，到寺院做法事。佛是不会欺骗众生的，佛说的话都是真理、真话、真语。佛讲，业力现前的时候，像洪水一样，谁也拦不住。只能勇敢地去面对、去承受，没有别的选择。逃避是逃避不了的。洪水还没来的时候，你可以做防水，洪水来了才不会有事。否则，到时候就会心慌意乱、手忙脚乱。
有的人还在母腹中，没有出生的时候就离开了;有的人生下来还不会爬行的时候，就走了;有的人刚会走几步，就离开这个世界了。年幼时死、年轻时死、中年时死，还是年老时死，都是不确定的。我们都和大饭店里鱼缸的那些鱼、虾一样，不知道厨师来了先捞哪个。就像屠宰场里的牦牛一样，不知道屠夫来了先抓年轻的还是抓年老的。我们也是，一会死魔来了，不知道是先抓小的还是抓老的，先抓男的还是抓女的，先抓有病的还是抓没病的。有些人得病了，躺在床上生不如死，这是业力，这样要熬几年，甚至几十年。身体没有任何问题，健康的人，却死了无数，离开了无数。
现在讲的这些，都是我们身边的事，身边的人，讲的都是我们自己。这不是讲故事，不是讲别人，就是讲你，讲我，讲我们自己。讲的都是我们身边的事，讲的都是我们身边的人，讲的都是快要发生在我们身上的事，必须要发生在我们身上的事。不要只是听，应该把自己放在那个位置上，应该都拿到自己的身上来，都拿到自己的生活当中来，思维、观修，就会有感觉了。很多人以为讲的是故事，讲的是别人：“是啊，我们邻居就是，那个小孩子没有多大就死了。”如果你认为讲的是别人，讲的是故事，你就完了。
那些空性、大光明，都是佛菩萨的境界。这些无常、轮回、因果等，都是世俗谛、名言谛的，是我们的境界，讲的都是我们，要拿到自己的身上来，拿到自己的生活中来，这叫修行。若是没有这样做，你就没有修行;你没有修行，你就不是修行人了。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：寿命无常(七)
1、既然我们都逃脱不了死亡，那么应该怎样面对死亡?
2、面对死亡的时候，凡夫和圣者有什么不同?凡夫会怎样做?圣者又会怎样做?
