一、只将此心，推及物类(无名英雄放生十问)

　　二问：假若当时，我终于被抓去了，就好像被抓的猪羊一般，知道自己必将被杀，当时的心情，恼恨不恼恨?害怕不害怕?

　　四问：假若当时，看见我的子女亲人，被捆被绑将被杀害，哭喊求救，无路可逃，当时的心情，惨痛不惨痛?

　　六问：假若当时，我本来将被杀害，忽然遇到一位盗贼，释放了我并叫我赶快逃走，当时的心情，欢喜不欢喜?

　　八问：假若当时，盗贼忽生慈悲心肠，打算全部释放我们，凡是被抓之人，全部可望重获生机，忽然又有一盗贼说我们生下来就是这个命，应当全部杀死才对，当时的心情，愤怒不愤怒?

　　十问：假若当时，我们的亲人中大半都是婴幼孩童，本来打算释放他们，又有一盗贼更不以为然地说这些幼小生命，即使不杀，他们自己也活不了，倒不如蒸熟来吃，肉还特别鲜嫩可口，当时的心情，怨恨不怨恨?

　　二、给物命一个机会，也给自己一个机会(老奶奶与年轻人的放生对话)

　　“年轻人，你仔细看看，难道没看到还有一大堆的鱼儿在水面上兴高采烈地活蹦乱跳吗?在解救物命过程中，难免有一部分的鱼儿会死亡，这是不可避免的。就好像在战争中，军人营救受困的同胞，在营救过程中也难免有一些同胞会不幸死亡，但总不能因为少数同胞死亡，军人便放弃营救行动吧?!更好像在急难中，医生救治垂危的病人，在急救过程中也难免会有一些病人不幸死亡，但总不能因为少数病人死亡，医生便放弃救治行动吧?!”

　　“年轻人，你很有善根，一讲就明白了。其实，放生更深一层的意义就是皈依及念佛。‘皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕畜生。’放生过程中，物命在千载难逢的因缘中皈依了三宝，此生畜生身报尽即可凭借今天皈依三宝的功德，脱离三恶道。并且通过法师及居士们虔诚为其诵念‘南无阿弥陀佛’，一句具足一切福德智慧的‘南无阿弥陀佛’圣号，已盈盈满满地灌注于物命的八识田中，未来念佛的种子发芽成熟，自然会念佛修行，往生西方极乐世界，永脱轮回成圣成佛，这才是放生最重要最积极的意义!”

　　“年轻人，轮回六道的所有众生，包括我们自己在内，都是苦啊!我们放生，当然希望物命全部存活，并尽心尽力使物命存活下去，但如果部分物命还是不幸死亡，我们也衷心祝福他们早日解脱，早日转生，早日念佛，早日往生极乐。”

　　“年轻人，千万要记住，放生就是给物命众生一个机会，一个重获自由，重拾生机的机会;一个皈依三宝，听闻念佛的机会!千万不要因为任何毁谤阻挠，让受苦受难的物命，一点机会都没有!”

　　三、回答一个常见的放生疑问

　　我们每次放生，常常要到鸟店买鸟，买久了，鸟店老板知道我们会去买鸟，便可能事先故意囤积调货，准备好很多鸟等我们去买。如此放生，早已在人家算计之中，好像无形中更助长了别人的杀业，因此很多人都笑我们愚痴，连我自己心中也很疑惑，甚至不敢再去买鸟放生了，关于这个问题，能否给我一些宝贵意见?

　　这个问题，既是非常普遍的现象，也是非常悲哀的现象!不仅一般人对放生多有指责批评，连已经发心放生甚至放生有一段时间的居士们，也常因为自己的无明业障，因为缺乏智慧，对放生产生困惑，甚至对教导自己放生的善知识也产生怀疑，不自觉地被怨亲债主阻挠，被魔王邪众蛊惑，用自己的愚知愚见百般推理，再加上受某些似是而非的学问逻辑或者少数名人、专家、学者一些反对放生言论的影响，渐渐退失了放生的初心，放弃了偿债赎罪的大好机会，真是可悲可叹!

　　面对所有关于放生的毁谤质疑，我们的回答其实很简单，就一句话“将心比心”!把自己当成众生，设身处地为它们着想，当你被擒被抓之际，有人要救你，你欢喜不欢喜?当你受伤残废，奄奄一息时，有人要救你，你高不高兴?有人阻挠说，你是外来品种，放了会影响生态平衡，也可能适应不了环境，还是杀了算了，你恨不恨他?更有人不以为然地说，你只是幼弱婴孩，放了也没有生存能力，杀来吃了反而鲜嫩可口，你恨不恨他?又有人说你可能适应不了外面的气候温度，甚至不能适应空气湖水的清浊，放了也是白放，还是难逃一死，你恨不恨他?

　　(四)守住当下第一念的慈悲

　　但是放生到底有没有学问?其实放生根本没有学问(这个根本没有学问就是最大最高最深的学问)!其实放生就是最最单纯的一念慈悲心而已!放生就是我们见物命受擒受抓，失去自由，即将被砍被杀之际，就像见到自己父母妻女即将受难，因而毫不犹豫，予以救赎，还其自由，放其生命，如此而已!

　　(五)妄念阻断千千万万众生的生机

　　长此以往，以后一传十，十传百，渐渐地就没有人再愿意去买鸟放生了!果真如此，所有受擒受抓的鸟儿当哭号悲泣，所有龙天护法当跺足捶胸，所有诸佛菩萨当叹息垂泪!而我们所有的怨亲债主当拍手庆祝，魔王邪众当欢欣鼓舞!愚痴的我们却自以为是，以为自己多么守法如法，任凭无明业障阻住了无数生命与我们自己的前程，却懵懂不知!

　　稍微用用脑筋去想一想，如果今天我们不再放生，不再放鸟了，那些捕鸟的猎人就从此不抓鸟了吗?卖鸟的鸟店就从此关门，生意做不下去了吗?答案当然是否定的。鸟照样会抓，网照样会撒，鸟店照样会开!

　　而放生的鸟店，就宛如等待大赦的囚犯集中营，鸟儿一则以喜，喜的是可能有机会值遇善人放生得救，一则以忧，忧的是我们打消了放生念头，推三阻四，它们就一点存活的机会都没有!你当下退转了放生的念头(不管是任何理由)，当下那些鸟儿就失去了重拾生命的机会，甚至连带以后它们的同伴也将被无情杀害，连一丝送到鸟店等着被放生的机会都没有!

　　我们学习放生，所有的知识学问、经验方法仅只是帮助我们成全生命，长养慈悲而已，而不是拿那些知识来框住我们，限制我们的慈悲，阻碍我们去放生!当我们真正去放生时，所有一切知识学问都应舍弃，都应放下，只留那一念清清净净的慈悲心，这才是放生真正的意义!有人认为放生外来品种会破坏生态平衡，也有人说放了虾被小鱼吃，放了小鱼被大鱼吃，放了也难逃一死，干脆不要放了!

　　正如我们一定要在合法的医院，有合格的医生，有完善的设备才能进行手术，但是在战乱中，在蛮荒里，如果一定还要坚持万事俱备才进行手术，却无视于眼前奄奄一息，命在垂危的伤重生命，那岂不是颠倒至极!

　　如果没有人教你放生，指导你放生，那你不懂放生，不会放生还情有可原!如果有位非常难得的善知识，教你放生，指导你放生，而你还不肯放生，或者放了一段时间，又产生质疑退转，甚至对善知识产生毁谤怀疑，那就实在令人悲哀了!更有甚者，自以为是，不听从善知识的指导，自以为是专家，以盲引盲，乱用愚知愚见渲染放生，误导放生!放生一事，看似简单，其间的道理却非常深奥，非真正具足智慧的人无法明白!非真正具足定见的人无法提倡!试观佛陀以来，历代提倡放生的祖师大德，哪一位不是行持操守，知识见地炫熠古今而受万人景仰?从隋朝智者大师，到宋朝永明大师，到明朝莲池大师，憨山大师再到民国印光大师，虚云老和尚，哪一位不是苦口婆心广劝世人，亲身实践力行放生!

　　如果你怀疑放生，怀疑善知识，那你也等于是怀疑智者大师、永明大师、莲池大师、憨山大师、印光大师、虚云老和尚，甚至你更等于是怀疑至高无上的佛陀了，因为放生正是佛陀亲口告诫我们长养慈悲、消罪消愆的最好方法!还自以为有独到的见解，井底之蛙，愚知愚见，莫此为甚!

　　放生一事，事虽简而理甚深，不是凡夫所能真正体会了解的。但只要我们坚持放生，信愿放生，跟随佛陀，跟随历代祖师大德，诸善知识的脚步，努力实践，终生不悔不倦，对于我们的现世，必能积聚无穷无尽的福善因缘，对于我们念佛往生的道业，也必将形成极大地助缘!放生功德，最为第一，舍此不行，是谓痴狂!

　　问：有意放生是着相，不杀，不放，一切无心方为正道?

　　古代宝文王敏仲，七世不杀，喜好放生。到敏仲这一世，有邪见者对他说：“不杀不放，付之无心为妙，不必着相。”敏仲生疑，请教法华禅师。法师厉声呵斥说：“这种说法大错特错，已落入空见了!面前木头，也是无心，这几个木头能救得众生苦吗?你应当立即忏悔邪见之罪!”敏仲大惊，再发心放生一百万条生命。因为遇上荒年，见人售卖蛤蜊数十斛，就用粟米交换，全部买下，诵经持咒后投之溪流放生。

　　同样，批评佛子刻意买物放生是攀缘，亦是邪说!辨析：假设自己或家人重病将死，唯有一种特殊药物能够医治，那时你绝对不会随缘，肯定会动用一切手段，不惜任何代价，也要找到这种药物!既然对自己的生死如此在乎，如此攀缘，那你又有什么理由要求放生救命就必须随缘呢?!若有人宣扬此种说法，令佛子不再刻意买物放生，则会阻断千万生灵的生路，其罪甚大!

　　就像有人路过山林被匪徒劫持，三天后即将被处死，若恰好有侠客路过，将其解救，我们赞叹他的侠义仁慈。若是侠客从他人处听闻此事，刻意翻山越岭不畏艰险前来搭救，是否还有人认为侠客是在攀缘?!相反这更能体现侠客的大慈悲心!你可以不放生，也可以选择你自认为随缘的放生方式，但切勿以“刻意买物放生就是攀援”为名对别人加以批评阻碍，否则不但将断送亿万生灵的生路，更将彻底断送自己的前程慧命!

　　最苦者，莫过于杀身之苦。我佛如来慈悯众生，故于《梵网经》中金口开示，将放生列为常住之法，普劝众生，常行放生，刀下救急，以解众生苦难。历代高僧亦深体佛心，慈悲为怀，对放生一法也大加赞叹鼓励!末法娑婆，杀业日深，能行放生尤为可贵。然而一些邪见之人，却用自己极其愚痴的观点批评阻碍他人放生，将无数本该得救的生灵推向死路!下面针对邪魔外道阻人放生惯用的几种伎俩进行辨析，普愿佛子坚定放生信心，力行放生，自利利他，道业早成!

　　如果这些人真有心保护环境，应该将矛头对准人类的生产、生活污染，而不是用极端思维抓住放生大做文章!如果是你自己面临生命危险，有人说：“别管他，让他去死吧，救了他会污染环境，破坏生态!因为他呼吸要放出二氧化碳，他吃饭会产生排泄物……”我想此时你扒了他的皮，抽了他的筋也未必解恨!而你以此阻断无数众生的活路，那些苦难生灵又何尝不想扒了你的皮，抽了你的筋?!

　　试问，你只看到那些放生后死亡的生灵，为什么看不到那些因为放生而得救的生灵?!难道所有被放物命都会死亡吗?不放只有死路一条，放了至少还有一次活下去的机会!因为少量物命死亡，就批评整个放生行为，岂不是因噎废食?还有，同样是死亡，方式却大不一样，一种是被屠夫开膛破肚，葬人口腹，此种死法，可谓惨烈至极，任何生命都不希望是这么个死法。一种是在佛子的佛号声中免除刀砍火烧之苦，安详死于自然界，二者之间的差别，天上地下!而那些批评阻拦者，无疑是在将生灵推向最惨烈的死亡方式，无数生灵必定对此人恨之入骨，随时寻找机会报复!而一些所谓“智慧放生”的言论，虽然听起来好像有些道理，实际上同样是在设置种种条件、种种束缚来绑住放生者的手脚，使其对放生产生种种顾虑、妄想、分别，最终达到阻人放生的目的，只是方式更加隐蔽，更加不易辨别而已!

　　那些批评者们，何不睁开眼睛好好看看，看看这世界上每天几十亿人杀生食肉的场面!与此相比，佛子有限的放生又如何能算得上是大规模?!中国大规模放生始于天台智者大师。大师曾号召佛教徒，捐献钱财，买临海江沪溪梁六十余所，连绵三百余里，做为放生池，普劝世人戒杀放生。据《隋天台智者大师别传》载：“一日所济，巨亿数万。

”自此以后，在历代高僧的提倡鼓励下，放生会、放生社等各种形式的放生组织，在中华大地遍地开花，延续至今。

　　六、放生为求功德、为求福报，亦是大善!

　　为求功德，为求种种现世利益而行放生，这无可厚非，亦是大善。然而末法时期，一些人以极端的思维，批评诽谤他人为求功德而放生，实大错也!《地藏经》尚且劝人为亡者广做功德，存亡两利，又为何不允许他人放生做功德?更有一些人诽谤，甚至瞧不起他人为求福报而放生，佛陀尚且允许诵经念佛求现实的种种利益，你又有何资格不许他人为求福报放生?又为何不问问自己诵经念佛，布施供养，是不是还有求福报之心?!许你诵经念佛求福报，就不许他人放生求福报?还张口闭口故作高深，简直岂有此理!

　　末法时期，法弱魔强，弘扬佛法，令众生入佛知见比历代任何时候都更显困难!幸喜尚有放生一法，还能大行其道!不可否认，多数人刚开始放生都存在各种私心，但随着放生次数增多，对放生实质会有越来越深的体悟，各种私心会越来越微弱，而慈悲心会越来越强盛!

　　《梵网经》云：“若佛子，以慈心故行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。故常行放生，常住之法。”他人放生，如同救我等前世父母，焉能不欢喜?末法时期，杀业深重，无数前世的父母，身处险境，有些人不去鼓励他人多多放生，反而对放生横加批评阻拦。更有一些人，邪见入心，竟然批评他人热衷于放生!试问如果你是将要被宰杀的生灵，你还会觉得他人热衷放生是错误吗?你肯定恨不得一年365天，天天都有放生人!今日批评阻碍他人放生，将来你自己落难时，又有谁会救你?那些因你而死的生灵，又怎会放过你?!

　　很多佛子经济条件并不是很好，但为了放生，省吃俭用，想尽办法积极护生救命，出钱再少，也是一颗真挚慈悲之心!更有佛子为了放生，牺牲个人休息时间，深夜两、三点钟就赶到水产市场买物命，风里来雨里去，长年累月，不辞辛苦，令人无比感动!而那些批评、阻碍、质疑、嘲讽放生的人，你们又做了些什么?你的慈悲心又体现在何处?你有什么资格自称佛子?有什么脸面在那卖弄?可有亏于良心?可有愧于我佛?可有罪于众生?可有容于天地?他人一片大悲善心，岂容得你肆意践踏?!