净土法门法师：修别的法门要修到这个地位，太难了

佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。

‘佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉’。从字面上翻译，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，阿弥陀佛即翻成“无量觉”。

‘念念是佛，即念念是觉’。无有一法不觉。‘觉者，觉其本性本来无念也’。觉悟到本性本来无念，本来不染，本无分别执着，就真的觉了。若还有分别执着，就没觉，依然迷。何时在一切法里没有分别执着，真的身心世界一切放下，就真觉了。

‘故曰，更亲切’。至此，我们才真正体会念佛确实比智念亲切。换言之，比修止观、修禅来得亲切、高明。法门如是殊胜，何以多少人当面错过，因为不识货。金刚宝石摆在眼前，错当作碎玻璃，没看在眼里，不知此乃无价之宝，真是非常可惜。

‘念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位’。此即念佛法门无比殊胜之处，十方一切诸佛如来同声赞叹，道理在此。无论修其他任何法门，一定要达到“念而无念”才得受用，才算是成就。“念”与“无念”依然是二，不是一，仍无法成就，得不到受用。还是过生死凡夫的日子，而不是佛菩萨的生活。

如果真的做到念而无念，念与无念是一不是二，则过的是佛菩萨的生活。就凡夫而言真难，起心动念都是妄念，都是分别、执着，理虽明了，却做不到。念佛法门，即使达不到念而无念的功夫，可以带业。只要信、愿、行三个条件具足就行。真正相信娑婆世界的西方，过十万亿佛国土，有极乐世界。真正相信有阿弥陀佛，有许多念佛人都往生到那里。真正相信，毫不怀疑，信具足。愿意去，愿意舍弃现前的六道轮回，愿意往生极乐世界，愿具足。一心称念，行具足。你就决定往生!我们要到极乐世界见阿弥陀佛，一定要身心世界万缘放下。全放下，就得阿弥陀佛本愿威神的加持，接引往生。若不肯放下，佛力想加持，你有障碍，佛力加不上。若功夫好，想什么时候往生都可以，不一定要等命终，随时能去。

我们是带业往生西方极乐世界的。虽没有念而无念的功夫，没能融成一体;到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，就把我们提升至阿惟越致菩萨，即此处讲的阿鞞跋致。“阿鞞跋致”是圆教初住地位，“圆教初住”即是别教初地。江味农居士此讲法，我不赞成。因为他讲的地位太低了。

圆教初住、别教初地还有退转。阿鞞跋致是不退转，应该是八地菩萨。八地称为不动地，永远不退转。所以，阿惟越致就是阿鞞跋致。阿鞞跋致是《弥陀经》说的;阿惟越致是《无量寿经》说的，意思一样，翻译不同而已。

净宗许多祖师大德告诉我们的是“七地以上”，此讲法很有道理。我们从十方一切诸佛如来的赞叹，应当肯定生到西方极乐世界，就是七地以上的境界。此话不是我们推想的，因为我们在《无量寿经》四十八愿中看到，西方世界是平等世界，十方世界众生到了西方极乐世界，相貌跟佛相同。体质与佛相同，皆是紫磨真金身色，一切受用相同，智慧、神通、道力相同。初地菩萨与佛差太多。

世尊灭度之前，为我们说出“四依法”，其中有“依法不依人”。我们依据《无量寿经》四十八愿。《无量寿经》是法，根据经典所说，不像是圆初住，而像是圆教八地菩萨，一切与佛差不多，实在不可思议。带业往生，即使下下品往生，到了西方极乐世界都是如此。十方世界，无量法门都没有;唯独念佛法门无比殊胜，是故得一切诸佛赞叹。

我们遇到念佛法门，相信念佛法门、发愿修学这个法门，的确是无量劫来的善根、福德、因缘今天成熟;如其不然，决定不能信受。凡是信受，这一生中往生的，都是无量劫的善根福德因缘成熟。

‘如修他法，至此地位，须经久远劫数’。此是真的。修其他法门，从圆教初住起，修到阿惟越致菩萨，还须经历两大阿僧祇劫。没有证圆教初住以前所修的时间都不算。如果加上以前所修的，则是久远劫数。亦即是说，修别的法门要修到这个地位，太难了!而修念佛法门，一往生即成就。‘今一生办到，其为方便之方便，更何待言’。

诸位如果真的把大乘佛法都看了，就有比较。门门看到之后，才会死心塌地念阿弥陀佛。不但身心世界放下，连佛法也彻底放下。过去莲池大师明白了，所以他老人家说，“三藏十二部，让给别人悟”，他把经教放下了;“八万四千行，饶与别人行”，八万四千法门，无量法门都放下。经教法门全放下，他老人家最后依一部《弥陀经》，一句“阿弥陀佛”。此乃彻底觉悟之人，究竟觉悟之人。不是真正究竟彻底觉悟之人，放不下!怀疑《弥陀经》不如《华严》，不如《楞严》;怀疑念佛不如参禅，不如念咒。自古以来，世出世法的成就都在“专精”，若想成就，如不依此二字，就难;依此去做，就不难。是故要专、要精。