现在是有很多的师兄开始去修行沩仰宗，因为沩仰宗中包含着很多的经典和智慧，所以我们要好好的去修行。修行的时候要多加注意方法和修行注意禁忌，这样是对师兄是比较好的。下面就一起来看看沩仰宗的意义吧!

沩山、仰山、香严三师唱和禅道的精义

悟道的人就其日用生活、作务执劳看，正乃自知时节，如庞公偈所表达的“日用事无别，惟吾自偶谐”的境界。沩仰父子的唱和，诸方最为钦迟，香严有时加入，亦无多让。兹举十则公案，从见上参看，即可寻绎其宗旨;从文字上看，也觉鲜花朵朵，时时散发幽香。

(1)仰山问：“百千万境一时来作么生?”沩山云：“青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。”仰乃作礼!

我辈于日用生活、执劳作务中，当有世间正法领导，亦有自志支持，但往往不胜其繁剧。若人首肯仰山问处，即定欢迎沩山答处!这正是一副除热恼的清凉散。“诸法各住自位”，惟人自闹(恼、扰)尔。识得“非干我事”，我亦安住自位与一切法无别。

(2)沩山摘茶次，谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形。”仰撼茶树，沩曰：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“未审和尚如何?”沩良久，仰曰：“和尚只得其体，不得其用。”沩曰：“放子三十棒!”仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃?”沩曰：“放子三十棒!”

摘茶也在辨体用，不可将体用说得悬远。

沩山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，虽然如此，却正努力于摘茶，全体作用，全露祖师禅也。

沩山为啥要打，仰山过在哪里，何妨寻思一下?“练禅”策进，即在此等处。

(3)沩山问仰山：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说?”仰曰：“总是魔说。”沩曰：“以后无人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处?”沩曰：“只贵子眼正，不说子行履。”

这则公案，真乃淘练入神!《涅槃经》四十卷“总是魔说”，这也正是“用剑刃上事”。“倒破鬼门关，日轮正当午”，喝破黑暗天下宴然。《涅槃经》心性之学揭佛性义，早成时人大窠臼，难得经此一场。“只贵子眼正，不说子行履”，是沩山以最高评价肯定仰山禅法心要处。

(4)沩山问仰山：“何处来?”仰曰：“田中来。”沩曰：“禾好刈也未?”仰作刈禾势。沩曰：“汝适来作青见?作黄见?作不青不黄见?”仰曰：“和尚背后是什么?”沩曰：“子还见么?”仰拈禾穗曰：“和尚何曾问这个。”沩曰：“此是鹅王择乳!”

农事禅修打成一片，正干农活时即为禅修。两个管家于农事成熟时，便尔浑身自在。虽然动容难择，但“触目菩提”当这么会。他父子俩一向在劳作中“练禅”策进，不是朱门清客在观家轩里作欣赏状，而云我有会心也。“鹅王择乳”，不假作意吸取精华而去其水分，纯禅道人，一切行动无不是禅，“现业流识”自尔消除。

(5)仰山在沩山为直岁，作务归，沩问：“什么处去来?”仰曰：“田中来。”沩曰：“田中多少人?”仰插锹叉手。沩曰：“今日南山大有人刈茅。”仰拔锹便行。

这个公案古德拈颂极多，不拟多谈。仔细参看，沩仰父子“练禅”策进之旨深入生活实际。田中人归去，插锹叉手;南山大刈茅，拔锹便行;明明如此却在暗通消息。曹洞宗致力于护念的“不犯”;沩仰却在劳作中兼到了“不犯”，虽暗却明。造诣极深的演剧家浑身是戏，沩仰师资一句话、一动作，无不是禅。

(6)沩山问仰山：“忽有人问汝，汝作么生只对?”仰曰：“东寺师叔若在，某甲不致寂寞。”沩曰：“放汝一个不只对罪。”仰曰：“生之与杀只在一言。”沩曰：“不负汝见别有人不肯。”仰曰：“阿谁?”沩指露柱曰：“这个。”仰曰：“道什么?”沩曰：“道什么?”仰曰：“白鼠推迁银台不变。”

说宗门下事，相伴亦无，说亦不着，真个寂寞!无伴无说又有不只对罪。沩山紧把牢关，仰山触着过关戒严的境，说道“生之与杀只在一言”。沩山知其吐信位之见，再予一扎，“不负汝见，别有人不肯”!仰停思问“阿谁”，沩指露柱道“这个”，机用全矣。仰已会得，却曰：“道什么”，自含咏也。沩又反诘，佯曰：“道什么”，再嘱含咏也。“白鼠推迁银台不变”，此乃仰山人位之见，足以只对忽有人问。白鼠推迁银台不变，可强用僧肇的“不真即空，即万物之自虚”释之。会得即动即静即真即妄之旨，教与宗固无二致。

(7)沩问：“大地众生业识茫茫无本可据，子作么生知他有之与无?”仰曰：“慧寂有验处。”时有一僧从面前过，仰召曰阇黎，僧回首。仰曰：“和尚，这个便是业识茫茫无本可据。”沩曰：“此是狮子一滴乳，进散六斛驴乳。”

“僧回首”便能“验知业识茫茫无本可据”，诚然巧便。学人若于无本处自警，回光返照当有悟入。

(8)仰山因归沩山省觐，沩问：“子既称善知识，怎辨得诸方来者知有不知有?有师承无师承?是义学是玄学?子试说看!”仰曰：“慧寂有验处。但见僧来便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说?”又曰：“这个且置，诸方老宿意作么生?”沩叹曰：“此是从上宗门中牙爪!”

临机互换，不滞一隅，眼孔定动即没交涉。他会得的人，澄之不清，扬之不浊，过险境如履平地，设一境即是陷阱。

以上所举，即沩仰两师关于禅道的唱和;以下再参看有关于香严的公案。

(9)师(沩山)睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此?”师起曰：“我适来得一梦，你试为我原看?”仰取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯，师曰：“我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看?”严乃点一碗茶来。师曰：“二子见解过于鹙子。”

沩山虽老，神清志刚得克家之子教养;仰山、香严有此老师，心若止水鉴容又鉴心。这样一家人，一切动转施为不出于“如”。见解胜过舍利弗处，正坐不失时节。此一则公案最能见到沩山、仰山、香严三师的生活乐趣，真是动即合辙，优游自在。

(10)师(沩山)一日见仰山、香严作饼次，师曰：“当时百丈先师亲得这个道理。”仰与香严相顾视云：“什么人答得此话?”师云：“有一人答得。”仰云：“是阿谁?”师指水牯牛云：“道道。”仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前，牛才吃，师云：“与么与么!不与么不与么!”二人俱作礼。师云：“或时明，或时暗。”

“百丈海禅师参马大师，为侍者。檀越每送斋饭来，海才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼，示众云：是什么?每每如此。”此处沩山见仰山、香严作饼，蓦然见到百丈领得马大师意，故云：“当时百丈先师亲得这个道理。”仰山、香严顾视踌躇“什么人答得此话”?沩山当即展现一机，“指水牯牛云道道”，若坐在理边寻思，且没交涉。两个灵利汉，毕竟知机变。“仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前牛才吃”。理无着处，还归于事。沩山要二人拂除迹象，连水牯牛一道，肯二人和机变，故云“与么与么”。牛吃水草原为本分事，二人怎得它理?故又云“不与么不与么”。仰山、香严至此乃瞥然于理事无碍之旨，故俱作礼也。作礼将为是，刚才踌躇顾视则又不是，故沩山当作水牯牛下二人的判语云“或时明，或时暗”。

沩山、仰山、香严三师关于禅道的唱和，真乃精义连编寻绎无尽;处处流露消息，宗旨俨然。但临济宗师宗杲却云：“沩山晚年好则剧，教得一棚肉傀儡，直是可爱。且作么生是可爱处?面面相看手脚动，怎知语话在他人。”宗杲如此拈提，且道对沩山禅是会，或不会?对仰山、香严是许，或不许?

以上就是对沩仰宗的意义的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行沩仰宗的时候，就是要多去了解它的思想特点，我们还要多加去它的相关的事情，只有这样我们才能慢慢的领悟其中，让师兄可以获得更多。