烦恼障，佛教语。谓坚持我执，丛生贪嗔，而为解脱之阻碍者。二障之一。与所知障相对。烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。

烦恼障，佛教语。谓坚持我执，丛生贪嗔，而为解脱之阻碍者。二障之一。与所知障相对。《佛学大辞典》：发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。

一切凡夫，不知人身为五蕴假合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪嗔痴等诸惑，发业润生而缠缚有情于三界六道之中，障涅盘寂静之理，搅扰有情之身心。如《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”烦恼障，由我执(人我见)而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名烦恼障.贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名事障。

粗重的贪瞋痴,极容易察觉。只要具有是非观,依循良知,即能了解对错,可发现自己的贪瞋痴。最大的痴,来自亲情执着,尤其孤儿寡母之相互依赖,情愫尤深。长大之后则是两性感情羁绊,而以单恋为苦,自己投入很多,却往往给对方带来困扰。瞋恨经常表现于不悦情绪,稍有不称己意,马上生气。人出生之后,自然表现贪欲及存活的本能。初生婴儿,放在母亲的肚子,不用教自己就会爬去喝奶。这实在是生命非常神奇之处;但最大的神奇,就是人实在将贪婪表现得太伟大了。之所以讲「本能」,只不过强调久处轮回,执着生命和自我,为了活下去的种种天赋能力,姑且称为本能,但并非众生本来就如此。

细微的贪瞋痴,同样存在于内心对一切的执着,它所执取的是内心所显现的特征;这种特征,与深厚习染有关,且隐藏于心灵深处,不刻意察觉,还真不易发现。细微的贪瞋痴,同样存在于内心对一切的执着,它所执取的是内心所显现的特征;这种特征,与深厚习染有关,且隐藏于心灵深处,不刻意察觉,还真不易发现。佛法一直强调,自我不可执着,当破除我执超越自我。可是众生无时不刻都活在自我之中。退而求其次,活在自我之中亦可,但必须活得自在,而前提是——放下烦恼。

...查看更多

「烦恼障」顾名思义,就是烦恼;一切烦恼皆来自贪瞋痴,贪瞋痴有粗重、细微两类: 粗重的贪瞋痴,极容易察觉。只要具有是非观,依循良知,即能了解对错,可发现自己的贪瞋痴。最大的痴,来自亲情执着,尤其孤儿寡母之相互依赖,情愫尤深。长大之后则是两性感情羁绊,而以单恋为苦,自己投入很多,却往往给对方带来困扰。瞋恨经常表现于不悦情绪,稍有不称己意,马上生气。

人出生之后,自然表现贪欲及存活的本能。初生婴儿,放在母亲的肚子,不用教自己就会爬去喝奶。这实在是生命非常神奇之处;但最大的神奇,就是人实在将贪婪表现得太伟大了。之所以讲「本能」,只不过强调久处轮回,执着生命和自我,为了活下去的种种天赋能力,姑且称为本能,但并非众生本来就如此。否则修行亦无法转化、恐是解脱无期了。以良知发现贪瞋痴并不难,难在于众生以贪瞋痴为理所当然。导致必然结果是,良知被贪瞋痴所蒙蔽,误以为「人不为己天诛地灭」。

细微的贪瞋痴,同样存在于内心对一切的执着,它所执取的是内心所显现的特征;这种特征,与深厚习染有关,且隐藏于心灵深处,不刻意察觉,还真不易发现。若以理性和感性譬喻,粗重贪瞋痴类似理性,运用理性能克服;细微贪瞋痴犹如感性,明知不对,还是去做。也许譬喻不尽贴切,无法真正形容细微贪瞋痴。换个说法,粗重贪瞋痴譬如见到异性,心生爱慕,想要拥有或付出。细微贪瞋痴犹如毋需见到心仪者,光是望着照片,就目眩神迷了。

在大乘修行五道之中(资粮道、加行道、见道、修道、无修道)进入见道,粗重贪瞋痴即可被清净;细微贪瞋痴,则要到七地菩萨方得以清净。烦恼是可以放下的,不懂得舍弃烦恼的人是无智者。既然学习佛法,就应当从佛法中获得利益。曾经受苦,更该从苦难中获得启发,而不是让苦成为永远的痛。每个人的生命历程中,就是因为有这些苦难,益显佛法之珍贵;也只有佛法才能让我们成长、弭平内心的痛,从苦中获益。佛法一直强调,自我不可执着,当破除我执超越自我。可是众生无时不刻都活在自我之中。退而求其次,活在自我之中亦可,但必须活得自在,而前提是——放下烦恼。

...查看更多

烦恼障，众生有八万四千种烦恼，都可以总集在贪嗔痴三毒或贪嗔痴慢疑五毒里。烦恼障是轮回的远因，烦恼障引起业障，业障引发轮回。轮回的根是业障，业障的根是烦恼。业障和烦恼障主要障碍从六道轮回中获得解脱。要想获得解脱，就要断除业障和烦恼障。

烦恼断了，就不造业了;不造业，就不再轮回了，这样轮回就结束了。因业力牵引而在六道中轮转就是轮回，凡夫完全被业力牵引，是不自由地在六道轮回里转。当有漏的善业果报成熟的时候，就投生三善道;当恶业的果报成熟的时候，就堕入三恶趣。若是没有被业力牵引，而是以慈悲心或愿力在六道里转，是自己愿意来度化众生的，悲心是自己发的，愿也是自己发的，那就是自由的，所以就不是轮回。

业障。主要是由我们的身口意造下的。业障分性罪(自性罪)和定罪(佛制罪)。性罪，它本来就是一种罪业，无论谁做了都有罪过。比如杀生，无论谁杀生都有罪业。定罪是佛制定的罪，具有八种别解脱戒的人做了，就有罪业。而普通的凡夫做了，则没有罪业。比如过午不食，普通的在家人过午进食没有罪业，但是受持八关斋戒的居士、出家的沙弥和比丘，都不能吃过午食，否则，就犯了定罪。轮回有近因、远因，以身口意造下的业是轮回的近因。造下了这样的业，就会被业力牵引，这样就形成了轮回。

业障和烦恼障障碍解脱，这些障碍都是自己造的，是自己串习来的。从无始劫以来到现在所积累的不好的串习，比山还高，比大海还深。不用说我们生生世世造下的恶业，仅仅是今生今世造下的身业、语业、意业，积累起来就比须弥山还高。要成佛就要断除障碍，主要以远离八边戏论大空性的智慧，及密宗里的大光明、大圆满的智慧来对治。这二障都消掉、忏掉了，我们才能成佛。

...查看更多

发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。唯识论九曰：烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。