关于华严经师兄肯定是不陌生的，因为念诵这本经书的人是非常多的，但是在念诵的时候 ，对华严十玄门师兄是不了解的，这样是会影响修行的，下面就一起来了解一下华严十玄门的意思吧。

真正的佛果无可言喻，而为了引导众生证觉，设立因位、果位之分别，这是智辨的第一层作用。

一般对因果的了解都基于有限时空内各别独立事物间的关系这种看法，也就是「情谓」之常识观。在华严的法界缘起观中，则视一切事物皆「缘起」，一切皆互为因缘，相依共存，而没有时空的界限可以加以分隔。

这种「法界缘起观」与大家所习惯地接受的常识观不合，又有何理由可以成立﹖

在智俨的〈十玄门〉内，以「一中十，十中一」和「一即十，十即一」来举例说明。「一中十，十中一」是说有了一个，就可以有十个。即使在实际上只有唯一的一个，但在观念上还是可以了解「有十个」是怎么一回事。至于有了十个，那当然包含有一个。所以「一中十，十中一」是合乎常识的「情谓」，而为大家所接受。

至于「一即十，十即一」，则是说有了一个，则必然可推出二个，三个，……，到十个(甚至到无尽)。并且十个之中即包括一个。所以从整个法界整体来看，一与十，要么都在，要么都不在，所以在法界缘起观上，「一即十，十即一」而不只是「一中十，十中一」。这是「缘成」与「情谓」的矛盾性差异。

智俨的论述中也提到了如果是唯一的个体，也不妨「一即十」的成立。而在此处他提出「缘成一」与「情谓一」的分别。「情谓一」是指通常所说的「一」，可以指称独立的个体或事物。至于「缘成一」是说「诸缘相成」的「一」，也就是说，这个「一」的观念是与其他数的观念相依共成的。

其实在这儿就显示了「法界缘起观」的关键所在：法界在本来一切圆融一体中是离于言说的;一起分别并加以基于主客观对立之语言陈述，则所谓之「法界」其实只是一个观念的系统或网络。而在此网络中之各个观念，都是与所有其他观念相依共存的。我在此所作的此种说明，是应用现代的观念将古人难以简明说清的想法表达出来。所以此作亦可称为〈法界缘起观之今释〉。

〈十玄门〉中用一与十的例子;在现代则可以用数学的观念，不但有无尽的正整数，负整数及零，并且任二数之间可以有无尽的分数，来帮助了解华严「无尽复无尽」的观念。

有了上述现代观念所阐明的法界缘起观，便易于说明十玄门了：

一.同时具足相应门(此约相应无先后说)

在整个法界观念网络中，彼此皆相关联，因此所有观念无时间上之先后，而是同时具足共存的。(至于有限的人心的了解次第则另当别论。)

二.因陀罗网境界门(此约譬说)

在法界观念网络中之任一观念皆与所有其余无尽之观念相关，正如帝释梵宫之珠网，于任一珠中皆映现其余珠影，而于此中任一珠影，复又映现其余，如是「无尽复无尽」。

三.秘密隐显俱成门(此约缘说)

随因缘而有各别观念之应用(显)与否(隐)，但不论其此隐彼显，整个法界观念网络上所有显隐之观念皆同时俱成而常在。此不受隐显而影响其在法界观念网络中之地位，即为「秘密」。

四.微细相容安立门(此约相说)

所有法界观念网络上之观念，不论其内含为如何对立与相异，可以同时一齐显现而不互相妨碍。所以极小之内有极大，极垢之内有本净，种种看似矛盾或不可能之观念，都可在法界观念网络中安立。

五.十世隔法异成门(此约世说)

这是指过去、现在、未来这三世的时间观念，可以互相摄入(如说，过去之过去，过去之现在，过去之未来，等等)而不影响其中过、现、未之先后次第，并且也可以将此等种种组合归为一个观念(一念十世)。换句话说，在法界观念网络中，时间观念也是可以不乱地加以溷合组合。

六.诸藏纯杂具德门(此约行说)

一个观念可以应用到所有其他观念，故谓之「纯」;一个观念也可包含其他观念，故谓之「杂」;而纯与杂不相妨碍，故谓之「具德」。在〈十玄门〉中这是指六度，但基本上，还是只是涉及观念的应用问题。

七.一多相容不同门(此约理说)

一个观念可以包含许多观念;一个观念也可以被包括在许多观念内，而所有涉及的观念依然可以保有原来各自「不同」的地方。这是因为观念的体性如此。

八.诸法相即自在门(此约用说)

在法界观念网络中，不论任一观念是附有过去、现在、或未来的时间观念，都与其余所有观念圆融无碍而自在。换句话说，时间的标签在法界整体中是不起分别作用的。

九.唯心回转善成门(此约心说)

一切观念皆心所造;整个法界观念网络皆同一体性。

十.託事显法生解门(此约智说)

法界观念网络中，可以藉一组观念以表另一组观念。

在了解了「情谓」与「缘成」之差异后，能在执于「情谓」之现实世间，依智辨了悟十玄门之奥妙，而应用法界缘起观以证圆觉，以弘扬佛道，救渡众生，便是智辨的第二层作用及究竟功能。

通过上面的介绍，师兄对华严十玄门已经有了大概的了解了，在了解了它字面的意思之后，还需要师兄是很如的去了解，只有这样才能领悟十玄门的含义，从而学习到其中的智慧，帮助修行。