身见这是以我为基础的见解，所以身见也可以叫做我见，我见就好理解了，因为加入了我的参与，让客观的见混杂了主观的见。见本应该就是客观的，这个我一参与水就浑浊了，看什么事情都是我看啊、我看啊，做什么事情也都要从我的角度出发、以我的角度去理解，这就又要牵扯到四相中的我相了，因为有我而有了我和我所，有了能造作的我，也有了已经造作的我。我相是因为执著假我为真常，把这个诸大和合的假相当成真实，事情都以这个假相为先导，就像带了一个有色眼镜一样，山河大地都变了颜色。我见就是如此，以此身为根本的见，很多人理解这好像没什么错啊，不过如果我接触到的、我看到的这就是真相;我没接触到的是否就是假象啊?于是在《五十阴魔》的后面提到了十种颠倒乱相，其中就有这种。我接触到了就是真实的，我没接触到就是虚假的，这就错得太离谱了。

人天道的慈悲多是见悲，见到了可怜的事情，然后他开始升起所谓慈悲心来，这个慈悲并非是广大的，而是限制于自己能接触到能看到的范围。我没接触到的否定也不是，肯定也不是，相信还不是，怀疑也不对，这随后的种种烦恼也都是因为有我，有了我的参与。我去过的地方是真实的，没去过的地方是假的，你和我说了千真万确，我也不信有这个地方，大家想一想这样的人能学佛吗?能学得好佛法吗?

拿极乐来说，有人说了千真万确，但是真信的又有几人?你不信就不存在吗?这得多大傲慢啊，我信的就是真实的，我不信的就是不真实的，这种见解真得太奇怪。所以我们说修行的最大敌人并非是天魔外道，并非是妖魅精灵，并非是怨亲债主，也不是佛菩萨灵不灵，最大的敌人就是有我。因为这个我的参与形成了我和我所两大类情况，又叫能和所。就像一个杯子可以装水，这个可以装就是能装，而已经装水了就不能再装了，就叫做所装。在我的角度产生了能和所，那么我能做的，和我已经做的，就出现了裂隙，因为你没做所以有无限可能，而如果做了就没无限可能了。

一个碗装盐、装水、装米、装面、装食物、装土石，只要它是空的，就可以装很多种;而装了米，就不再适合去装别的东西了，这就从空转化为有，从能装转化为所装。当我的加入这能所两个，就把我们带得很混乱，我能见的应该是一切可见的客观存在，而我所见的就只是我接触到的这些，所只是能的一个用，但是却丧失了能的强大功能。因为有了我的参与，我见就是我所见，而这种我所见背离了见的客观性。就像你们看着手机电脑屏幕，同时你能看到其他地方发生了什么吗，能看到身边、脚下、乃至身后的事物吗?看不到了，不代表不存在。而我们因为有了身见，执著了身见，就把见的客观强大用得狭小卑劣。因为有了我所见的执著，于是我读了某经文，我执著这部经文说得对，我执著这部经文说得好，我执著这部经文说的是真实的，这也是我见身见。

在身见上出现了巨大的麻烦，把自己和外界划上了分界线，把这个小我孤立起来，这就是和自性背离了。而我们很难发现身见的存在，这五个见叫做五利使，就是因为太锋利、太快速，很难观察到。