大小二乘中的二乘皆是小乘。小乘的主义，是一种自觉主义，勘破了三界火宅的烦恼惑业，只求自己觉悟，脱离生死。

修行是需要法门的，而法门是有多种的，大小二乘只是其中的一种。其实大小二乘法门在佛教是有影响力的，只是有些师兄并没有了解过这方面的内容，所以也不知道大小二乘。为此，什么是大小二乘成为了一些师兄想要知道的一个问题。那接下来我们一起看看关于这个问题的回答吧!

大小二乘《 陈义孝佛学常见辞汇 》，大乘和小乘。大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨;小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。若从经藏里的经本分之，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若法华华严等菩萨系经典为大乘。

(术语)一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中摄一乘与三乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘(此三者即大乘之三乘);小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃经中说为半字教，满字教，智度论判为声闻藏，摩阿衍藏者是也。自经本上论之。四阿含经为小乘。其余诸经为大乘。以八宗配之。则俱舍成实为小乘。律宗以上为大乘。若依诸家之教判。则天台之三藏经，华严之愚法小乘教，法相之初时有教，天台之通教以上，华严之始教以上，法相之第二时空教以上。皆为大乘。问曰四阿含经中。有六度万行之菩萨乘。俱舍成实之宗中亦有释迦佛有弥勒菩萨。何声闻缘觉之为二乘耶?答曰：以小乘为本位而论之。则本有三乘。见三乘条。然自大乘上论之。则彼小教中说佛菩萨之大乘法。实非对菩萨之机而说菩萨之法。为使二乘信能化之佛。而说佛之自行即菩萨之大法而已。推其意。惟在度二乘。故其所说之佛果。亦无异于二乘之所证，惟与彼等同断见思二惑而脱离三界之生死，依析空观仅证但空偏真之理而已。所不同者。在依长劫之修行，断不染污无知，而自在度一切众生。八十而住世之缘尽，则与彼等同归无余涅槃，而法界中减一有情也。此小乘中所说之大乘佛果也。

假说如是浅近之佛果。毕竟为度彼等二乘。故抑就所化之人，总为此二乘(即小乘)也。例如天台之通教，华严之始教。为欲化菩萨兼不愚法回心之二乘，虽说声缘之二乘。其本意为欲度菩萨。且使彼二乘向大。故总称之曰大乘。问曰：小乘教中。虽有菩萨乘。而为二乘之菩萨乘。则从二乘而为小乘教。大乘教中虽有二乘。而为菩萨乘之二乘。则从菩萨而为大乘教。然则大小乘之别。止就所化之人而差别。于教义上，无有深浅。何也?答曰：于教义大有深浅，例如瑜伽杂集论等，说声闻等之教行住果及断惑之分齐。与婆沙俱舍等不同，是也。又天台以观法判之。凡大乘有独菩萨法。有通三乘法。通三乘法，即天台之通教。独菩萨法，即天台之别圆二教。此中独菩萨法。以中道为观法。通三乘法。以空理为观法。观此空理，有析空与体空之二。分析诸法而悟空理为析空。知诸法如梦如幻，而体不坏悟其空理，为体空。以此析体二空为大小之区别。小乘之声缘菩均为析空。大乘之声缘菩均为体空。由是可知教义之深浅也。止观三曰：‘小者小乘也。智慧力弱，但堪修析法止观，析于心色。(中略)大者大乘也。智慧深利，修不生不灭体法止观，大人所行，故名大乘。中论明即空者，由摩诃衍。摩诃衍即大也。衍中云：欲得声闻当学般若者。元此是菩萨法。大能兼小，傍狭声闻。譬如朱雀门，天家所立，正通王事，不防群小由之出入。虽通小人，终是天门。今摩诃衍亦如是。正为菩萨体法入空。虽有小乘，终为大。例如三藏析法，虽有佛菩萨，终是小乘。’

以上就是什么是大小二乘的相关内容，希望对师兄有帮助!大小二乘的意思是不同的，它们之间也是有区别的，所以师兄要对这方面有个了解，这样才能更好的区分它们。

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学佛是需要认真诵经念佛的，也是需要选择合适法门的，这样学佛的过程才顺利。在学佛时一些学佛者会选择大小二乘的法门来修行，只是大小二乘这两者是不同的，意义也是不一样的。为此学佛者需分开大小二乘来修行吗成为了许多师兄关心的问题。为了对这个问题有个了解，我们来看看下面的回答吧!

我们知道，三乘法要本来就不冲突，只是深浅广狭、方便究竟等之差别，只有未证者才会有误会而强作互相冲突的分别，因为佛法本来就是唯一佛乘，此乃佛降生此界成佛的唯一大事因缘，也就是要期使有缘众生“开示悟入”佛之知见；然此界众生因心性刚强故，五浊难化故，因此世尊从佛菩提道中别立解脱道，让执著三界有的众生得以在一生中，能够取证解脱果；是为增益信心故，应众生根器故，方有三乘的差别；若在清净佛国，唯有一乘说法，岂有三乘之分?实因解脱道也属于佛菩提道中的一部分，也是菩萨应该证得的功德，因为菩萨三德具备故。

因此弥勒菩萨在根本论中也有开示：二乘解脱道的内涵，本属佛菩提道中的内涵。佛门内之“外道大师”如印顺等，皆是因为没有实证三乘菩提，既无解脱证量，亦无般若证量，当然不免误会这个部分；不只如此，唯有未悟者才有此迷惑，亲证实相者必能了解此一事实：“唯一佛乘”。

上述就是学佛者需分开大小二乘来修行吗这个问题的回答，师兄可以多去看看，这样对这方面会有一些认识。关于大小二乘的内容，师兄可多方面去了解，这样对大小二乘会有进一步的认识，也会有更深的了解。

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大小二乘作为修行法门，在佛教是有一定影响力的，而且也有许多师兄选择大小二乘法门去修行。只是师兄在选择大小二乘之前，要对大小二乘有个了解，要知道怎样区分，这样才能知道哪个更适合。为了能更好的区分大小二乘，师兄可以通过教理教义。可是如何根据教理教义区分大小二乘呢?下面我们一起来了解了解吧!

在大乘经典当中，区分大小乘，它是根据教理教义来区分的。

什么意思呢?大乘法最终所要追求的圆满的觉悟，是自觉觉他，是无住涅槃。无住是什么?不住生死，不住涅槃。

不住生死就是能够超越生死，得大自在。

不住涅槃就是什么?

不图自己觉悟的那种享受快乐，而是要乘大愿大悲之力，广度一切众生，而不取众生相，对不对?

这种无住的指导思想，这才是大乘自度度人的体现。

也就是说，我们即使证得圆满，但是并不是终止，而是真正的圆满，是在什么?在六道当中随意自在地广度一切有缘众生。

所以禅宗祖师经常讲一句话，叫“东家作驴，西家作马”呀。

我们现在很多人都喜欢谈禅，甚至在网站上面互相辩论：我这个禅才是对的，你那个禅不对。

不要辩。大家现在少讨论，等你学完《楞严经》，你会觉得你现在的讨论，像幼儿园小孩儿一样的，你懂什么是禅?

那么二乘人，我们所谓的“小乘”是什么概念?

因为小乘的思想，它的基础是什么?它是建立在对这个娑婆世界厌离的基础之上，额外的追求一个所谓的涅槃，那叫“无余涅槃”，所以叫有余、无余啊。

因为有这种欣厌之心：厌娑婆欣涅槃，厌生死欣菩提，当然他这个菩提不圆满，所以他是有所取的，没有这样的大愿，说：证得无余涅槃之后，回过头来度众生。没有的。

所以我们判断大小乘佛法，并不能从现有的所谓形式上面来判断大小乘，而是从教理教义上面来做一个判断。

上述就是如何根据教理教义区分大小二乘的相关内容，希望对师兄有帮助!关于大小二乘的内容有很多，师兄可以多去看看，这样对大乘和小乘都会有更多的了解。

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大小二乘中的大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。若从经藏里的经本分之，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若法华华严等菩萨系经典为大乘。