现在有不少的人开始学习禅学，坚持禅定能够锻炼的自己的心，锻炼自己的意志，这样时非常好的。禅宗中也是有很多的分派的，而洪州禅就是其中一个，那师兄你知道洪州禅之禅门规式吗，下面就一起来看看吧!

《禅门规式》的内容，可归纳为以下四点。

一、折中大、小乘戒律，以方便禅僧修习为宜，“别立禅居”;“凡具道眼，有可尊之德者，号曰长老”;“既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。”这样，禅僧不仅有了自己独立的居处，而且有了每一禅居的当然领袖——长老。

二、禅居内，“不立佛殿，唯树法堂”;“学众无多少、无高下，尽入僧堂中，依夏次安排”;“设长连床，施椸架挂搭道具”;“除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准”;“大众朝参夕聚，长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要。”这里规定的是禅居内部的具体生活规范，完善禅僧的日常起居仪则。

三、提倡“行普请法，上下均力”。即要求禅居内一切僧众参加生产劳动。且在禅众生活上强调“务于节俭”。

四、严肃禅众纪律，指出，“或有假号窃形混于清众，并别致喧挠之事，即堂维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院”;“或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐，从偏门而出”。

《禅门规式》的制定和付诸实施，具有多方面的重要意义。

由于建立起自宗独立的禅居(即禅院)，使禅僧从此脱离对其他宗派的所有依附，实现完全自主。至此，禅宗成为完整意义上的独立佛教宗派，具有了进一步繁荣发达的先决条件。因为，只有宗派寺院的成立和壮大，宗派的自由发展才有可能。而禅院长老的确立，增强了禅宗应付各种局面的能力。

“不立佛殿，唯树法堂”，目的是体现“法超言象”(《宋高僧传》卷十《怀海传》)，即突出佛法的崇高地位。不立佛殿，使惠能提倡的众生与佛平等的思想得以具体落实，使自力、自信、自悟的禅宗原则成为当前的事实，有力地推动了禅宗的思想解放。怀海的这一举措，把禅宗不受传统佛教束缚、超佛越祖的独立不羁性格，以制度的形式规定了下来。这是佛教史上的一次重大革新，需要相当的胆略和见识。如果说不立佛殿是对外在佛菩萨的否定，那么唯树法堂则是对内在佛法的肯定。法堂的建置，便于禅僧激扬问难，认识禅的真谛，使禅成为活生生的、人人都能通过主体自觉加以把握的东西。这一否定和肯定，完全符合释迦牟尼创教的深意，即所谓“依法不依人”，反映了禅宗在上升时期的强烈自信。简朴的新兴禅居与奢华的传统寺院形成的鲜明对照，为普通民众的佛教信仰提供了充分的机会和条件。

《禅门规式》所规定的具体生活条例和准则，含有儒家的礼仪规范和学问传授方式，内中既突出了上下平等、无有高下的原则以及不拘常准、自由活泼的气氛，又保证了禅院内部的必要生活秩序和长老的主导地位。这样，既不妨碍禅僧个性的自由发挥，有助于禅宗思想的展开，又可以使禅院日常行事条理清晰、目标明确。

怀海提倡的普请法，是一种要求全体禅僧参加劳作的崭新制度(“普请”，意为普遍邀请)。这种制度是对印度佛教戒律和僧侣日常生活的重大突破和改造，而与中国古代的小农经济的生产方式和生活习惯相适应。根据普请法，禅院内一切有劳动能力的人都得从事开山、垦荒、采薪、摘茶、担水、洒扫等各类劳作，各尽所能。上下均力，自给自足，做到“一日不作，一日不食”。在怀海号召下，丛林通过自力更生，实现衣食自足，获得生存和发展的主动权。怀海的普请法，奠定了农禅合一的新型佛教修行基础。

赞宁《怀海传》说：“禅门独行，由海之始。”意思是说，由于怀海制定“清规”，最终使禅宗发展成为天下佛教第一大宗。

百丈怀海对禅宗的贡献，既有思想方面的，也有实践方面的。如果进一步推求其背景，则可以看出，这两方面的贡献分别与他接受老庄道家思想和传统儒家思想有关。怀海是佛教中国化的当之无愧的核心人物。

以上就是对洪州禅之禅门规式的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄就是要有信心去学习禅学和佛法，千万不要说放弃，一旦自己想要放弃，这样自己时学不到什么，更加提升不了自己，只有自己坚持不断的去修行，慢慢的才能获得更多。