法念处，就是观法无我。法念处无我，法念处就是处处都是法，有世间法，各种的法，实际上是不存在“我”的。但是我们就执着，处处都有“我”。说穿了也就是诸法无我。所以这个问题，我们如果不用简单的道理去做深深的思惟，很难体验出，理解到这个法念处无我。佛把这四念处讲给我们，也就是指导我们修行，对我们来讲是十分重要的。我们应该按照这个四念处，处处地指导自己去修行，这样慢慢地走上一条正确的道路，也就是走到佛的真理中去了。这是佛法修行的一个纲领，应该牢记，依之修行。

当所有累积的贪欲被连根拔除了，便达到完全的解脱。产生贪欲的心理习性已经去除，现在这样的习性反应不再产生。禅修者以相同的方式了知瞋恚的现前与否。内观的整个过程都描述在这几个段落里。所有深深埋藏，有如休火山般的过去瞋恚，都生起了。这也被观察并被连根拔除。除非习性的模式完全改变，否则相同类型的瞋恚的业习会开始更生。当所有的都被连根拔除了，就不再生起。这是最终的目标。阿罗汉不可能再产生任何的新贪欲或瞋恚。同样地，身和心的惛沈，疑惑，懐疑态度都被根除了。

每一个法(dhamma)，就是任何在心中生起的事物---哪怕是一个小小的念头---都会开始跟身体上的感受一起流动：vedan±samosarao±sabbe dhamm±「当诸法在心中生起时，就有感受伴随而生」。这个自然法则是佛陀证悟到的，而非他所创造的。有任何事物生起---愤怒，情欲或其它等等的---如果他就观察感受，那么这位禅修者就是修行得正确。否则只是在玩智力的游戏而已。虽然在表面上愤怒已走，但在深处内感受仍在，而心还继续以愤怒对这个感受起反应，连禅修者自己都不知道。因此，就本传承而言，身体上的感受绝对不能被遗漏。

佛陀的教说是如此的清楚：「不忘失时时彻知无常」。时时刻刻都必须觉知感受的生起和灭去。无论你修习的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一节，如没有了知感受的生灭，那么积存在心深处的不净染污就触及不到，更遑论要连根拔除了。修习就沦为表面的游戏了。