定光佛是一个非常殊胜的菩萨，很受到人们的尊敬。所以我们一定要好好的恭敬它，同时我们还要好好的学习它的经典，这样是可以获得更多的智慧和功德。在学习的时候我们还要多去了解它的故事，这样是可以更好的修持。

大慧普觉禅师——宗杲

高 生 元

一、家乡的传说

(一)、出生

宋朝，宣州宁国县芦城乡(旧时石口一带)桥头与村口之间，有一座小山，名叫牛头山，山脚下草房里住着奚介和舒氏夫妇俩。一天，两位风水大师经过此地，发现牛头山龙脉非常好，一位风水大师说：“山脚下这户人家必出一位大人物。”另一位风水大师看了又看后说：“不一定，现在牛头山下这户人家是草房，龙脉是活的，以后要是改盖瓦房，龙脉就变了，只能出一位名人。”

宋元祐四年(1089)十一月十日巳时，牛头山山脚下的草房上佛光环照，随后传来了男婴响亮的啼哭声，他就是后来成为一代佛教宗师的大慧普觉禅师。出世前他母亲做了一个梦，梦见一位神仙护着一位黑脸高鼻的僧人走进她的房间，问她：“你住在什么地方?”她说：“岳北(石口岳峰山北面)牛头山。”接着又问：“你信佛吗?”她说：“我经常烧香拜佛。”醒来后，就怀孕了。出生的时候，满屋子布满了白光，在场的人无不惊奇万分，说这孩子以后肯定位居庙堂之首(宋*释祖咏《大慧普觉禅师年谱》有类似记载)。

奚介夫妇喜添男儿，合家欢喜，取名昙晦，字妙喜。奚介为了让儿子将来过上好日子，勤俭持家，几年后将草房翻盖成瓦房。儿子九岁时，将他送到私塾堂里读书，想让他将来出人头地。昙晦从小聪明伶俐，成绩好，且顽皮好动，父亲常送礼给先生，颇受先生喜爱。谁知厄运来临，奚介夫妇先后因病而亡，小小昙晦十二岁便成了孤儿，惟一的亲人舅舅将他抚养。一日，课间休息时，昙晦与同学在学堂里戏耍时，将一方砚台扔来扔去，不巧刚好扔到了进门时的先生头上，将先生的头碰伤，且损坏了先生的帽子。先生发怒，要他赔钱，并赶他出学堂。昙晦赔钱而去，这件事激发了他出家的愿望，曰：“大丈夫读世间书，曷若究出世发?”意思是说：大丈夫读这些教人钻营的入世之书，还不如去探究出世之法呢?

(二)、舅舅建新房

昙晦十三岁便在舅舅家放牛，帮忙干活。有一年，舅舅家建新房，上午到了上梁的吉时，屋梁怎么也上不上，不是长了就是短了。原来，在对面山上放牛的宗杲，也用茅草竿搭房架，一会儿将屋梁做长些，一会儿将梁截短些。中午，昙晦回来，见屋梁未安上，心中明白，是自己在山上作的法，想到平时舅母对自己刻薄，特意气气舅母，说：“舅母，你只要杀只仔公鸡给我吃，我保证把梁安上去。”舅母听说外甥能上梁，只好杀了一只鸡，烧了一半给外甥吃。昙晦吃了以后，跟舅母说，只烧了半只鸡子嘛。舅母说全烧了。外甥说，不信我吐出了给你看，当即便吐出一只鸡脚来，这只鸡脚便在地上跳起来，把舅母吓了一大跳。舅母认为这个外甥会邪道，便说，还有半只鸡晚上烧给你吃。昙晦便叫木匠师傅准备好，我在对面山上叫你们上，你们就上。他在对面山上，截了一根茅草竿，比划好长短，安在两边排架上，然后叫木匠师傅开始上梁，梁果然安上了。

昙晦当面戳穿舅母烧了半只鸡的谎言以后，本来对昙晦刻薄的舅母变得更加刻薄了，总是找些繁重的事、苦力的活给他干，还经常说一些不三不四的难听话，心里总想撵他走。

(三)、柳叶变鲫鱼

有一天，舅母叫昙晦到桥头油坊去打油。昙晦经过田畈时，见七、八个人在栽秧，其中一人喊他在田头坐一会，他走到田头说：“你们快栽秧，要不然我油打回来，还栽不好。”栽秧的一人说：“这块田只有五分，七、八个人，个把时辰就栽好了。”昙晦说：“我回来之前肯定栽不好，不信打个赌。”昙晦趁人不注意时，将柳枝上的柳叶掳下来，撒到水田里。，瞬时柳叶都变成了鲫鱼。

一个时辰后，昙晦打油回来了，见七、八个人还在水田里捉鱼，秧苗一棵也没栽，说到：“怎么样，我说栽不好吧。”其中一人说：“田里许多拃(音Zhan，指张开大拇指和中指两端的距离)把长的鲫鱼，就是捉不到。”昙晦说，我来捉。他用手在田角的水中轻轻拍一拍，鲫鱼齐向他的手掌下游去，他用手掌一抓，田里的鲫鱼没啦，手掌中却是一把柳叶。接着，他和大家一道把秧苗栽好。从此后，大家知道昙晦有法力。

舅母知道此事后，感到这个外甥今后是管不住的，还是尽快打发走为好。

( 四)、出家当和尚

崇宁四年(1105)，昙晦十七岁(据《大明高僧传》、《大慧普觉禅师塔铭》)，舅舅和舅母把他送到邻村山东慧云寺(在今石口芦溪村，唐太和〈827—835〉中邑人张司徒倡建，寺庙遗址尚在，山东古称东山)，依慧齐法师出家。山东慧云寺大殿的古联：

座下有莲花，花谢花开，看得破花花世界

人间如大梦，梦生梦死，到头来梦梦虚空

在昙晦的脑海中留下了深刻印象。

一次，慧齐法师叫昙晦将寺中一只多年装油的陶瓷油罐清洗干净。由于罐口小，里面沉淀的油脚料非常难洗，他向罐里吹了口气后，竟然将油罐翻过来，在沙滩上来回滚动磨擦，很快就洗干净了，然后再翻回来。慧齐法师看到了这个过程，知道这个小和尚非同一般。

又一次，慧齐法师外出化缘前，嘱咐昙晦将寺庙殿堂打扫干净。寺庙中菩萨很多，不好打扫，宗杲说道：“大菩萨、小菩萨，出去晒太阳。”果然，大、小菩萨都到门口晒场上去了，昙晦先将外面各位菩萨擦干净，再把殿堂打扫好。然后，到禅房读经书，忘记搬菩萨回殿堂。傍晚时，他突然发现师傅在田畈的路上，正往回走，急忙喊道：“大、小菩萨，各登各位。”慧齐法师看到，菩萨自己往寺庙里跑，肯定是小和尚作的法，知道自己的这位徒弟法力非常高。宋崇宁五年(1106)，昙晦受具足戒(剃度)，取名释宗杲。

(五)定光佛

宗杲的一位佛法高深的师傅圆寂后，宗杲到京城向皇帝为其讨封号，可是皇宫侍卫不让他进去。无论他怎样求情，侍卫就是不让进宫廷。在无奈的情况下，他盘坐在宫廷的门外，右手指向太阳，口中念念有词，奇迹发生了，天上的太阳停止不转了。一连几个时辰过去了，皇帝在金銮殿上坐不住了，问：“怎么还未到午时?”司辰官到宫外一看，发现一位和尚在打坐，问侍卫怎么回事?侍卫说他要见皇上。司辰官心里明白，是和尚作的法，忙向皇上稟报：“宫外有位和尚在作法，将太阳定住了。”瞬时宫中官员议论纷纷：何人如此大的法力?皇上命令宣他进来，宗杲进殿后向皇上说明了来意。皇上心想，此人有如此大的法力，想必他的师傅法力更高，便给他的师傅封了号。此事传开后，人们便将宗杲称为“定光佛”了。

二、云游四方，学法、传法

宗杲入佛门时间虽短，但他阅读了大量佛门诸家语录，尤其喜爱云门文偃语录、睦州语录。在阅读五祖诸家语录时，心存疑惑：“初先只有一个达摩，现在怎么会有这么多门派呢?”便问师傅慧齐法师，慧齐心中明白，此徒弟佛缘天分极高，自己已是不胜教导了。便指点他往宣州(宣城郡)景德寺请教住持绍珵宝印大师。

宣州景德寺始建于西晋时期，寺中九级宝塔建于西晋永宁年间(302)，高达三十四米多。景德寺宝塔至今尤存，被称为江南一绝。历代文坛巨匠李白、杜牧、白居易、文天祥、梅饶臣、汤显祖以及佛门高僧黄檗禅师、鉴真大师曾先后登上宝塔，留有大量诗词文章。宗杲到了宣州景德寺，拜见住持绍珵，绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙，他指点宗杲参悟云门宗(佛教五宗之一)雪窦重显禅师(俗姓王，字隐之，四川人，980—1052)之“拈古颂古及古老之因缘”，宗杲当下就能洞达先德微旨。绍珵见他悟性如此之快、之高，非常惊叹，认为宗杲必须广参诸家语录，博学诸家宗学之真谛，方能成为佛门高僧，便鼓励他云游四方。

大观元年(1107)，宗杲十九岁时辞别绍珵宝印大师，开始四方参学，先往太平州(今当涂)瑞竹堂(又名杯度庵)，依绍理禅师(庵主)习法。再向曹洞宗(佛教五宗之一，分布在今湖北一带)各位老宿学习佛法，如郢州大阳山元首座、洞山之微和尚及他的侍者坚禅师，因不满意该宗细密禅风，又向沩仰宗(佛教五宗之一)潭州幕哲禅师学习。后又到江西庐山东林寺向昭觉禅师学习莲宗(净土宗)，因师傅与他的想法不相契合，便又改投云门宗门下庐山开先寺智珣禅师。智珣禅师非常器重他，想留他下来，宗杲不愿意。智珣禅师感到非常可惜，无奈之下，于大观三年(1109)介绍他向临济宗(佛教五宗之一)黄龙派宝峰寺(今在江西靖安县)谌堂文准(1061—1115)禅僧学习。文准禅僧是真净克文禅师的法嗣，佛学造诣非常高深，他一见到宗杲感到非常惊奇，知其不凡，将他留在身边尽力为他指点道之捷径。六年下来，宗杲仍未得悟，心里有些着急。文准禅僧告诫他：“病在意识领解，则为所知障，还持有知见情解。”意思是：你现在没能参破，主要毛病是太过执着，太想参透，反而参不透，思考问题太爱钻牛角尖。

不久，文准禅僧得病，宗杲问他：“我以后该见谁呢?”文准禅僧说：“有个川勤巴子，我不认识他，不过你可以去见他，他会帮你办好事的。若见他了得，便修行去，后世出来参禅。”文准禅僧于政和五年(1115)圆寂。政和六年(1116)宗杲受众人之托，前往京都汴梁(今河南开封)，拜见张商英(四川新津人，字天觉，1042—1122，时任丞相)，请他为文准禅僧撰写塔铭。宗杲因此与张商英相识，其颖悟乐辩被张商英称赞为“英爽纳子”。当宗杲第二次于宣和二年(1120)拜访张商英，张商英答应向好友四川圆悟克勤禅师推荐。宣和六年(1124)，诏克勤住京都汴梁天宁寺，宗杲闻之，“私自庆曰：此老实天赐也!”(《大慧普觉禅师年谱》)遂往天宁，次年夏天挂单于天宁寺，得以师从圆悟克勤禅师。

宗杲拜见克勤禅师(1063—1135)，克勤禅师见他“灵根夙具，慧性生如”(《大明高僧传》卷五)，心中十分欢喜，以“薰风自南来，殿阁生微凉”来欢迎宗杲的到来。宗杲对公案“有句无句，如藤倚树”就是参不透，他知道师傅克勤曾经请教过五祖法演禅师后，便问师傅克勤：“五祖是怎样回答您的?”克勤开始笑而不答。宗杲说：“当年您是当着众人的面问五祖的，有什么不能说呢?”克勤答道：“法演说：‘描也描不成，画也画不就’。‘树倒藤枯时如何’，法演说‘相随来也。’” 宗杲听到这里，大悟，说：“我会也“。经过克勤多次的精心指导和启迪，宗杲终于开悟。克勤觉得宗杲对公案可能参不透，又著《临济正宗记》送给他，让他掌管记室。克勤禅师与他分坐设坛开讲，师举大德因缘问之，宗杲都能酬对无滞。宗杲以超然的智慧，锐利的机锋，敏捷的雄辩而闻名京都。京都汴梁的贤士大夫争相和他交往。靖康元年(1126)御史中丞、兵部尚书吕好问(字舜徒，1064—1131)赞其法力似太阳普照大地，奏请朝廷，钦宗赐宗杲紫衣袈裟和“佛日大师”称号。

靖康二年(1127)是中国封建社会最为悲哀的一年，京都汴梁陷落，大宋皇帝徽、钦二宗被金人掳到北疆，中原百姓妻离子散、家破人亡，一片悲惨凄凉的景象。金人还要掳中原各种名人、能人到北疆，其中神僧10人，宗杲亦在其中，后幸免北行，“盖若有相之者遂渡江而南”(《续传灯录卷》第二十七目录)。宗杲随逃难的人群南下，回到了离别二十年的家乡，看望了亲朋好友。于千秋关茅山隐居的吴晦之，号“云梯隐居”，编有诗《嚼腊集》。他在千秋岭的“生香亭”与宗杲彻夜长谈。宗杲作有《颂古》诗一首：

望州乌石与僧堂，丛识茫茫不可当。

提起衲僧拄杖子，五湖四海沸如汤。

吴晦之和有《次杲上人夜坐韵》：

白运深处筑茅堂，四壁萧然一竹床。

窗瞰虚檐寒籁响，桥横浅涧野梅香。

玉龙吹彻千山月，铁板敲残万瓦霜。

珍重支筇清坐久，对谈不觉夜天长。

宗杲在宁国家乡白云山奉圣禅院、通灵峰延庆寺、老虎山(舍投山)龙骨寺等处曾讲经说法。离别家乡时许下愿望：“待‘枫树搭桥、柏树扫地、铁树开花、栎树打伞’时一定回来重修山东慧云寺。”二十世纪七十年代，上述现象在家乡均已出现，家乡百姓都说宗杲要回来了。

约在建炎二年(1128)，宗杲到江苏虎丘寺访问绍隆禅师(同为克勤禅师的弟子，他随克勤习禅二十年)，家乡好友吴晦之有《送杲上人游金山》：

穿云渡水一支藤，谁识能诗杜伯升。

莫向江边看飞鹤，恐人画作沃洲僧。

之后，宗杲又云游安徽九华山，并在化城寺传授临济宗禅法，使得临济宗在九华山成为大宗。他的九华之游，对九华山禅宗的发展有着较大的贡献。历代《九华山志》收录有宗杲的游山诗。《游九华山题天台高处》一诗，以“名山笑我天生晚，一首唐诗早擅名”的名句，抒发自己对“九朵莲开佛国城”的情怀。

离开家乡后，约在绍兴元年(1131)，宗杲先赴仰山寺(沩仰宗祖庭之地，在今江西宜春武功山)拜访竹庵土圭禅师，进一步坚定临济宗旨。又到江西云居山探望克勤禅师(克勤禅师在这之前已奉诏住云居山)。第二天，克勤禅师便请他当首座和尚。当时克勤禅师座下龙象(高僧)辈出，而克勤禅师却久久不肯选出首座和尚，等他一来，便安排他当首座和尚，可见克勤禅师对其非常了解、信任。众高僧心中甚是不服，一次，宗杲奉命佛法，昭觉元禅师从大众中走出，问难道：“眉间挂剑时如何?”宗杲答道：“血溅梵天。”克勤说道：“住!住!问得极好，答得更奇!”从此，丛林大众无不敬服宗杲禅师。克勤禅师回四川后，宗杲在山后又结庵潜心研究看话禅。之后，还先后到浙江径山能仁寺、福建长乐洋屿卓庵、广东、湖南等地，遍访名师，虚心学习佛教各宗各派的佛学真谛，在各地设坛开讲，悉心讲法，诲人不倦，南下一路广布佛法，尤其是在福建长乐洋屿，设庵接众，当时门下学者只有五十三人，在宗杲的指导和开导下，五十天之内就有十三人开悟，这种情形在佛界历史上都是罕见的。绍兴四年三月，访福建雪峰山真歇清了，对曹洞宗宏智正觉禅师提倡的默照禅提出批评。

宗杲在南下的十年中，亲眼所见，连绵不断的战争给百姓造成巨大的灾难和无比的痛苦，百姓生活在水深火热之中，对生活完全失去了希望。宗杲感到如何使精深莫测的佛教走向百姓之中，让佛教来解除百姓的精神痛苦、宽慰其受了创伤的心灵，深感自己责任重大，便积极探索总结出便于百姓接受、又能弘扬佛教的“看话禅”，并在佛门弟子中、贤士大夫和百姓中大力倡导“看话禅”。“看话禅”以新奇的方法，充沛旺盛的生命力和无限的自信心，开创了禅宗思想的新意境，使临济宗不断发扬光大。

看话就是参究“话头”，而“话头”就是“问题，疑问”(佛学中称公案)。宗杲把“疑”作为参究的条件，开悟的前提。他认为不疑不悟，小疑小悟，“大疑之下，必有大悟 ”(《大慧普觉禅师语录》卷十七)。他特别强调对“生死大事”的探究，在佛教界，“生死大事”乃是佛法的根本，或宇宙的究竟，或生命的本质，或生死的态度。他多次强调“生从何处来，死从何处去”，只有“知得来去处，方名学佛人”(《大慧普觉禅师语录》卷十九)。看话禅正是追求大彻大悟、力求达到最高境界的内省式的参禅方法。他念念不忘对“生死大事”探究，也许是家乡山东慧云寺的古联对他的影响。

宗杲经过三十余年不懈的努力，将看话禅这一禅门的特殊修正方法，进一步完善化和普及化，将临济宗的法运推向了一个高潮，他已经成为临济宗杨歧派的著名佛学大师了。

三、遭“罪”流放，不 忘 佛 法

克勤禅师从京都天宁寺回四川后，在传法时与在四川组织抗金的右丞相张浚(字德远，四川绵竹人，1094—164)相友善，他积极向张浚推荐徒弟宗杲，他嘱咐张浚道：“杲首座真得法髓，奇不出，则无支临济宗唉!”张浚回朝后，于高宗绍兴七年(1137)，邀请宗杲住持临安径山能仁寺禅院。宗杲到后，先正宗风，倡导、弘扬临济宗的宗旨，大力提倡、宣讲自己创立别具特色的“看话禅”。并建千人大阁，用于安排众人诵经，座下弟子二千余人，一时法席大盛，冠绝天下。

贤士大夫纷纷与宗杲交游，宗杲积极提倡和支持士大夫居士参禅学法，对他们寄于厚望，即在提高丛林思想文化素质的同时，落实现实社会的责任和义务。魏国公张浚、参政李邴、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯辑、中书舍人吕本中、宝学刘子明、状元汪圣锡、秦国夫人计氏等人，在宗杲的指导下，均得以博明心性，抛弃世俗见解，爱国忠君爱民，担当起社会责任和义务。

礼部侍郎张九成(杭州人，字子绍，号无垢居士，1092—1159)与之友善。绍兴十一年(1141)四月，张九成的父亲逝世，登上径山，宗杲与其谈论时，因说：克勤将张昭远(张浚的兄长张徽猷，字昭远，曾任临州知州)比作铁划禅，一僧却将无垢(指九成)禅比作神臂弓(神臂弓是南宋军中威力很大的弓箭，在各地抗金战场上发挥很大的作用)。宗杲遂说偈(和尚唱的词语)曰：“神臂弓一发，透过千重甲;衲僧门下看，当甚臭皮袜。”他把主张抗金，反对议和的岳飞、韩世忠、张九成等人比作“神臂弓”，把曲膝投降主张议和卖国的秦桧之流比作“臭皮袜”。次日，侍郎张九成请说法，台州了因禅客致问，宗杲有“神臂弓一发，千重关锁一时开;吹毛剑一挥，万劫疑情皆悉破”之语。秦桧得知后，“恐其议己，令司谏詹大方议其与宗杲谤讪朝政”(《宋史*张九成传》)，以坐议朝廷除三大帅(韩世忠、张俊、岳飞)事，五月二十五日遭“罪”，张九成免官服孝，孝期满后再处理(绍兴十三年谪居安南，桧死，绍兴二十六年起知永嘉守)，径山主僧宗杲，被追牒(开除僧籍)充军湖南衡阳。

宗杲以神臂弓作喻说偈说颂，反映出强烈的抗金卫国意识，表达出一股刚毅豪迈之气、对金兵的蔑视和对投降派的憎恨之情。这首偈子再招猜疑，也不过是一件论佛说禅的偈子而已，远够不上定此罪。实际上，张九成、宗杲因鲜明的主战立场，积极倡导抗金卫国的言论，早已引起秦桧为代表的投降派的嫉恨，他们被迫害乃是意料之中的事。无论是“神臂弓”事件，还是“妄议朝政，”皆和岳飞一样是“莫须有”的罪名。宗杲看得很清楚，心中十分坦然，故他劝阻友人为他疏通说项的好意。这就是南宋历史上著名的“神臂弓”事件。

宗杲赴衡州(今湖南衡阳)时，清代《九华山志序》记述：宗杲“高宗朝忤秦桧，谪衡州抵死，从之者万余人，当时訇然定光佛降世矣”。明嘉靖《宁国县志》语：“一夕，太守及市民皆梦定光佛入城，明日杲至”。自此宗杲被视为“定光佛”再现(称锭光佛，即佛教中的“提洹羯佛”)。宗杲在衡州，问心无愧，十分坦然，向佛之心不忘，利用所有空余时间集各先师语录公案编成《正法眼藏》一书(三卷)，此书在中国禅宗史上极有影响。在衡州，追随宗杲习法参禅的人很多。官任提举的李献臣，前后四年侍奉宗杲，虚心学禅，终成正果。绍兴二十一年(1151)，秦桧闻讯跟随宗杲者甚多，又将他被流放到梅州(今广东梅县)，梅州在当时是偏远蛮荒之地，但僧俗弟子追随如初，自带干粮，虽死不悔，由此可见道望之高。在梅州那么艰苦的环境中，仍然不忘传播佛法，为僧俗弟子讲经说法，并研究禅学公案，记录在册。直到绍兴二十五年(1155)遇赦，蒙恩自便。绍兴二十六年正月离开梅州时，当地居民扶老携幼，夹道欢送，情景十分感人。宗杲取道温州北上，适逢当初同遭灾祸的张九成。当年分别时两人正值壮年，经历近二十年的磨难，历尽千辛万苦，相逢时都已成了年近古稀的老人。九成时为永嘉太守(刚刚任职)，相见之时不胜感慨。分别之际，张九成赠诗曰：

相别十七年，其间无不有。

今朝忽相见，对面成老醜。

是非安足究，欲叙惓惓怀。

公作湖南行，我赴永嘉守。

重别是今日，南北又相走。

已歃相过盟，长沙不宜久。

宗杲赠诗张九成《寄无垢居士》：

上苑玉池方解冻，人间杨柳又重春。

山堂尽日焚香坐，常忆昆邪杜口人。

昆邪，指维摩诘，这里用维摩诘沉默来比喻张九成贬职之后，畏祸杜口。前两句，似乎上面(朝廷、皇帝)已有所松动，所以“人间杨柳又重春”。在这政治解冻的时节，宗杲在焚香默坐之际，当然就不免常常忆念着他经常忧谗畏讥的老朋友张九成了。可见宗杲与张九成之间的情谊之深。

四、矢志不渝，功德圆满

绍兴二十六年(1156)三月，朝廷恢复宗高僧籍，此时宗杲已是六十八岁了。高宗问宗杲：“家住哪里?”宗杲回答：“宁国。”高宗皇帝年老昏沉，分辨不清，误以“宁波”为“宁国”，便说：“家住宁波就回宁波阿育王山光孝寺去吧。”并拨款到宁波为其修建庙宇。宗杲原想可以回宁国家乡、重建山东慧云寺的愿望破灭了。

二零零四年，五台山僧人妙幢集民众之力量，在宁国青龙湾风景区建造了一座规模宏大的慧云禅院，圆了宗杲的遗愿。

宗杲到了阿育王山，一边着手修建寺庙;一边凿井治大池，解决山高缺水之苦;一边填海改田数千顷，解决僧多少粮之难，此举受到朝廷的褒奖，诏赐其座为“般若”。

第二年(1157年)宗杲奉旨又回到径山能仁寺，僧俗仰慕，如见亲人。虽年事以高，常思考寺庙的发展，积极提携后生，整理法语公案，一心扑在佛教事业上，为弘扬佛教事业贡献出毕生的精力。五年后(1162年)退居径山寺明月堂。宋孝宗为褒奖宗杲对国家对人民对佛教事业做出的卓越贡献特赐与“大慧禅师”之称号，并在匾上亲书“妙喜庵”三个大字，悬挂在明月堂。

诗人范成大赋诗《妙喜景》：

二士共谈碑上法，千僧同酌沼中泉。

法门泉味知多少，水桶绳头一串穿。

《明月堂》：

古业禅窟锁岩扃，拂子崔嵬拄杖横。

塔上佛光堂上月，莫言公案不分明。

赠给宗杲上人。

大慧禅师集毕生精力致力于佛教事业，做出了不可估量的贡献。他积极维护佛教的尊严性，对不利于和有损于佛教的言论给予坚决的抵制，例如，他认为师傅克勤禅师的重要经典著作《碧岩录》，是一味追求华丽词语、文字优美的文字禅，将此书的刻板销毁了;公开阻止(张贴告示)尚未开悟的同门师兄玉泉昙懿收徒讲法;对曹洞宗宏智正觉禅师提倡的“昼夜不眠，与从危坐”的“默照禅”展开批判;同时以革新和进取的精神创立了旨在强调探求、体究和觉悟宇宙人生的奥秘和本质，特别重视对人生的本质、人生存在的价值意义的探究的参禅方法---看话禅。他佛学著作颇多，流传甚广的有《正眼法藏》、《临济正宗记》、《指源集》(已佚)、《大慧普觉禅师语录》三十卷(宋*释蕴闻编)、《大慧普觉禅师普说》五卷、《大慧普觉禅师宗武门》一卷、《大慧普觉禅师书》二卷，以及《法语》三卷等。

大慧禅师又是一位诗僧，《大慧普觉禅师语录》中记录了赞，颂古，偈颂等400余首，其中代表作《赠别》：

桶底脱时大地阔，命根断处碧滩清。

好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。

这正是宗杲一生的生动写照。他将“桶底脱落，水流四泻，顿觉空间之阔”，“碧潭清澈，了无挂碍，一片空明”，比喻开悟后的感受。红炉中有白雪，似乎不可能，他以此说明不可能中也存在着可能性，只要启迪智慧而开悟，就能变不可能为可能;而这智慧之光，应该撒向人间，照亮众生的迷途。也就是说，不能做自了汉，而要普渡众生，拯救众生，这正是佛法所追求的。他对普安郡王(后即位为宋孝宗)作颂偈：“大根大器大力量，荷担大事不寻常。”希望他将来担当历史重任，收复失地，卫国卫家，造福天下百姓。他的诗词简朴，立场鲜明，富有哲理。

大慧禅师在弘扬佛教的同时，教导佛教徒要忠君爱国，他说：“菩提心则忠义心也，名异则体同。”(《大慧语录》卷二十四)这种思想与当时的时代背景是息息相关的。在南宋的历史背景下，积极支持抗金卫国，反对投降，宗杲在僧人中是一位突出的代表，“神臂弓”事件是最好的证明。年事已高，然抗金热情并未因遭罪流放而稍减，隆兴元年(1163)三月，得知宋军得胜回朝，欣然做偈：

氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。

世出世间俱了了，当阳不昧主人公。

在他一生不懈的努力下，在很大的程度上挽救了禅宗的危机，使临济宗杨歧派得到发扬光大，成为中国佛教的一大教派，为中国佛教事业做出了巨大贡献。

隆兴元年(1163)八月九日，宗杲生病，向众人说：“我明日要走了。”第二天，给孝宗皇帝和张浚写了信，应侍僧了贤之请，书遗偈云：“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是什么热大?”(热病)书毕面带微笑而逝，享年75岁，僧腊58年

孝宗皇帝闻讯，叹息不已，作真赞一首：“生灭不灭，常住不住，圆觉空明，随物现处。”赐谥“普觉”，塔名“宝光”。少师保信军节度使充醴泉观察使魏国公张浚为其书写《塔铭》，《塔铭》中说，师如：“苏(秦)张(仪)之雄辩，孙(子)吴(起)之用兵。”“师虽为方处士，吾义，君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气。”

宗杲圆寂后，九华山僧众铸了他的铁像供奉于化城寺藏经楼。宗杲和来自新罗国(古朝鲜一带)金地藏(金乔觉)二人，为仅有的两位出身世界东方的佛，被九华山僧人引为自豪。正如旧《九华山志》所云：“释氏佛，菩萨皆出西方，唯地藏菩萨为东方新罗国人，唯锭光佛为中华宁国人。”

宋朝大慧普觉禅师——宗杲，是家乡宁国人的骄傲!是世界东方中国的骄傲!

以上就是对定光佛的故事介绍，希望对师兄有帮助。对于定光佛我们一定要坚持诚心的修持，这样是可以受到菩萨保佑的，在修持时一定要认真不要有什么私念，这样是对学佛的人不好的。