净土法门法师： 六根对六尘，生起贪瞋痴慢疑，这叫心颠倒

根尘相对所起的一念心，这叫心。「谓心为群妄之原，起惑之始」，迷惑的开始，这是一个妄想，一念妄想。「因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒」。这括弧里头讲什么叫根、什么叫尘，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，六根对六尘，生起贪瞋痴慢疑，这叫心颠倒。见颠倒、想颠倒都是心颠倒里头的两分，特别提出来，为什么？「眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒」。我们迷惑颠倒是以眼为元凶，它是第一个，不了解外面色声香味触法这六尘是假的不是真的。谁知道是假的？开悟的人知道是假的，没有开悟的人不知道。我们没有开悟，我们是佛经看多了，也知道这是假的，但不是我们证得的。开悟的人证得了，我们没证得，我们是解悟。解悟，那要真正契入境界才真得受用。

没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执著。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随著境界走，那就六道轮回；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染著，功夫深，为什么？你是清净心。你被染著了，这功夫浅；甚至於功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。所以决定不可以妄生执取，执就是执著，著相了。顺自己的意思，起了贪心，希望占有；不顺自己意思，讨厌他，都是造业。欢喜是造业，讨厌也是造业，全是六道轮回业，这叫见颠倒。

第三个「想颠倒」，是六尘里面的法尘，六根里面的意根，意根会想。「取六尘之想」，眼见色，把它所见到的传给第六识，第六识就妄想来了，起妄想。我们如何说眼见色不传到第六识，第六识里头不打妄想，这是功夫。

耳闻声闻得清清楚楚，不放在心上，就是不要传给第六识，第六识没有听见声音，所谓是听而不闻；耳听到了，第六意识没起作用，听而不闻。所以我们平常有两个字大家常听，注意，注意什么意思？眼睛注意看，到第六意识去了，第六意识注到你眼识里面去了，跟眼识同时起作用，注意是造业。不注意呢？不注意，真的，看了，问起来什么？不知道，没看清楚，没注意。所以，注意就造业，不注意就不造业，如何能够学这个不注意，五根接触外面五种境界，意根都不受干染，这个功夫高，这种功夫念佛，往生品位高。

不住第六意识就是没有分别，不住第七意识就是没有执著。所以，修行人常常讲，经典、祖师大德也常说，教我们不分别、不执著。不分别是不用第六识，不执著不用第七识，这就是转八识成四智。八识，前五识跟阿赖耶转不了它，它是果上转；因上转的就是两个，第六识跟第七识，第六的分别，第七的执著。也就是说，日常生活当中，见色闻声尽量不要用第六、不要用第七，就是尽量不要分别、不要执著，这是真修行人，真功夫。不是叫你不看不听，不看不听怎么修法？又看又听，五根都起作用，六尘是阿赖耶识的相分。佛在大经教给我们，於一切法不执著了，完全不用第七识，阿罗汉；再能不用第六识，这就是菩萨。阿罗汉没有执著，菩萨没有分别，不但没有执著，分别也没有；到不起心、不动念，转阿赖耶为大圆镜智，这修行功夫。所以后面这个想颠倒，「由不了六尘过患，伤失善根，以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒」，我们说你想错了。见颠倒，你看错了。为什么会想错？为什么会看错？你心，用心错了。这大乘经上讲的三种颠倒，全在日常生活当中。

修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪著财色名利、五欲六尘，这就是轮回心，造轮回业。你天天在造轮回业，你能出得了轮回吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮回业，一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。

资料恭摘:净空法师专集网站
二零一二净土大经科注 （第四二四集） 2013/9/4 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0424