杂善与涅槃界不相应

“随缘杂善恐难生”，如果众生个个随顺他的根机，或者随他所接触的缘所修的诸善万行，要往生极乐世界的话，这是因果不相应的。《阿弥陀经》就说少善根福德不能往生，善导大师解释说“恐难生”，“恐”就是恐虑，很深的顾虑，也就是恐怕不可能，其实是不可能往生。

极乐世界是法藏菩萨以自身圣种性，也就是八到十地的高阶菩萨所发的愿、所修的行而成就的。所发的愿又是经过了五劫那么漫长的时间，细细地观察二百一十亿诸佛世界，选取这些世界当中最清净庄严的，又加上自己的智慧，加上自己的超世愿，才规划出四十八大愿。所以，其清净庄严超越二百一十亿的净土，也可以说是清净之中的最清净。又经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行，而圆满了四十八大愿，之后才成就了无为涅槃的极乐世界。

所以，极乐世界究竟清净无垢、无为无漏、微妙庄严，是阿弥陀佛的报土。报土就是佛本身自在受用，同时也给往生者同样的自在受用。极乐世界，我们不往生则已，一旦往生，光明、寿命就跟阿弥陀佛一样，同得殊胜无上涅槃的境界。这种境界超越一切，离一切相，没有形相，因此也“离心缘相”“离言说相”，思维不到，没有所谓分别、筹量、计度。这种境界，《无量寿经》说：

二乘非所测，唯佛独明了。

此即禅宗所讲的“言语道断，心行处灭”，所以是不可思议的一真法界，也就是道绰大师所讲的“真如实相，第一义空”。

要往生到这样的国土，就必须依凭阿弥陀佛全性起修、万德庄严的本愿名号，也就是《称赞净土经》所讲的“无量无边不可思议功德名号”。

依我们凡夫自力、有为、有漏，也就是有烦恼、有污染的心所修的杂行杂善，甚至三贤十圣、分证法身的圣者所修的种种行，都是无法往生的。

杂善至心回向义

不可生，善导大师解释为“恐难生”，是另有潜在含义的，这方面接下来会再说明。善导大师在《往生礼赞》就说：

念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

也就是说，如果专称弥陀佛名——所谓专，就是无余修、无间修、长时修，毕命为期，这样就十个人十个人往生，一百个人一百个人往生，一千个人一千个人往生，百千万亿如此专念就百千万亿通通往生。善导大师又说：

若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

又说：

但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。

“修杂不至心”就“千中无一”，因为修杂行跟阿弥陀佛的本愿没有关系，跟极乐世界也不能相应，所以是千中无一;但他如果能够至心的话，也就是“至心回向”，那么也能往生，这就是善导大师所讲的“恐难生”。随缘杂善还是可以往生，只是难而不容易。杂善往生是困难的，除非你能够至心回向。

这里显示的还是可以往生。那么怎样能够往生?就是靠回向。就像《无量寿经》第十九愿所说的“发菩提心，修诸功德”，然后回向愿生极乐，三辈也是一样;《观经》的九品也是随缘杂善而回向往生的。

正杂二行五种得失

在善导大师《观经疏》就说：

就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。

往生行归纳为两种，一种是正行，一种是杂行。可见，除了念佛可以往生以外，杂行、杂善也可以往生。不过善导大师后面又说：

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

法然上人依据善导大师这段法语，归纳出“五种正行”与“五种杂行”。五种正行有五种得，得就是获益;五种杂行就有五种缺失。如果修正行，尤其是修正定业称名念佛，就跟阿弥陀佛非常亲密，一体不离地亲密，同时也跟阿弥陀佛常在一起地亲近，可以说忆念阿弥陀佛无有间断，所以不回向也能往生，因为称名念佛本身就是往生的正因，是纯纯粹粹的净土之行。如果修杂行，虽然也可以回向往生，但是跟阿弥陀佛不亲、不近，跟阿弥陀佛彼此之间就有间断，而且因为它不是纯粹的净土之行，是疏远的、疏离的、疏杂的，就有缺失。

善导大师在《观经疏·定善义》解释第九观就说：

备修众行，但能回向，皆得往生。

杂善杂行不管修多修少，“但能回向，皆得往生”，只要回向往生极乐世界，通通能够往生。但是善导大师又说：

佛光普照，唯摄念佛者。

虽然“备修众行，但能回向，皆得往生”，可是平生不能蒙受阿弥陀佛光明的摄取不舍;要想蒙受阿弥陀佛光明的摄取不舍，只有念佛，因为“唯摄念佛者”。