少林寺商业化 信仰何处安放？
发布时间：2024-12-15 05:18:05作者：楞严经快诵网少林寺商业化信仰何处安放？
2009年的最后一天，国内外媒体热切关注的少林寺 上市风波 尘埃落定了。曾经的各种激烈议论、担心、道德义愤，好像也一并消失了。
河南省登封市政府明确表示，不论合资公司是否上市，少林寺的正当宗教行为都不会受到限制，宗教活动的正当权益也会得到有效保护。尤其重要的是，登封市政府、少林寺、港中旅（登封）嵩山少林文化旅游有限公司三方，当日口径一致对外：少林寺 上市 纯属误读，少林寺不会上市，少林寺利益不会受损。
表面上，这好像只是一个少林寺门票的经营权、名称权问题。实际上，它却涉及了当代中国佛教信仰的基本问题，恰好说明了佛教寺庙等神圣资源的空悬状态，表明了中国人对佛教信仰归属与认同的某种疑惑。
信仰问题，还是法律问题
少林寺 上市风波 中，一个最严重的问题就是：少林寺上市是贱卖国有资产？
且不说那些充满感情的批评，笔者觉得来自法学界的意见最值得参考。他们的意见是，少林寺能否上市，完全是一个可以讨论的问题。因为其上市后的特殊性质，决定了少林寺的公益性。法学界认为，谈及少林寺上市问题的关键，是在于它以怎样的方式来上市。其主张的方法是通过与一个上市公司签订长期协议，将少林寺的门票收入、维护等捆绑与上市公司签订长期的合同。因为国家让寺庙收费是长期的稳定政策，不会随意改变。但寺院本身不能与上市公司直接签订合同，因为寺庙受宗教局、旅游局管理，所以这项合同不可能由寺院本身来签，最好由管理寺庙的两家单位共同签订。
但是，少林寺上市后的股权到底归谁？并不明晰。归国家、河南省政府？还是归宗教局、少林寺？对此，法学界的讨论很专业，他们也从中看出了少林寺上市的根本问题所在，这就是少林寺的寺产归属问题。法学界一般认为，少林寺寺产不是少林寺本身所有，少林寺仅有经营权和使用权。少林寺是国有资产，完全可以由政府来加以配置、使用，甚至是分配。很多人也因此才认为河南省登封市作为县级政府，无权处理国家财产。这也再次肯定了少林寺有形和无形资产的国家公有特征。同时，这也无可争辩地说明了少林寺门票经营权与名称权的管理与使用，虽然涉及到宗教地位与功能主体性，但其问题的构成，却出自于少林寺寺产归属的界限不明，同时也是佛教、市场与政府之间的界限不明。
信仰与法律交织为一体。地方政府利用寺院知名度成立以营利为目的的公司，这是法律问题；而绝大多数的中国人都明白，少林寺的价值绝不局限于商业评估，这是信仰问题。如果政府将宗教文化作为赚钱工具，则是突破了宗教信仰与商业伦理的底线。少林寺一旦上市，它就会成为股民之财产，而不再属于佛教。那么，人们的佛教信仰将挂搭在何处呢？
寺庙不等于信仰，官商不是和尚
寺产的国有或公有，表明佛教信仰与政府市场没有界限，说明佛教僧团无法自理这份如来家业。
中国佛教是中国所有宗教中得益于改革开放最多者。但是，宗教搭台、经济唱戏的主体本非佛教，亦非寺庙，更不是佛教信仰大众，而是地方各级政府。在处置和使用佛教资源方面，当代中国早已建构了一种传统，这就是政府与佛教的长期合作。因为佛教与社会没有界限，寺庙作为国有或公有资产，参与这一合作本来就属常见。而佛教资源的这种存在与发展形式，其社会学实质，就是让每一个信仰佛教的中国人能够不费成本地获得自己的信仰，从而避免了宗教神圣资源的稀缺性难题，使佛教信仰成为当代中国社会中一种极其普遍的社会信仰现象。
与此相应，佛教与国家社会之间也就没有了彼此的界限，共同构成了整个社会和社会生活的神圣化。然而，这也就使佛教信仰的实践与表达基础，同时获得了一种国有或公有的形式。本来只是一个个人的信仰生活问题，却因为寺庙财产的国有或公有，成为了一个国家政府必定要关心的事情，而每个佛教信仰者个体，同时也把自己的信仰与寺庙的命运紧密地结合在一起了。
本来，一个佛教信仰者的宗教生活是否纯正、是否健康，与一座寺庙的存废没有直接的关系。然而，少林寺 上市风波 的激荡，说明了当今中国人的佛教信仰乃与寺庙的存废、寺产的公私归属问题紧密关联。寺庙的存废、寺产的公私归属，似乎同时就是佛教信仰的存废与公私认同。寺庙的危机，同时就是信仰的危机。民众之所以争议，正是觉得长久以来的信仰或信仰象征被商业所玷污了。也因此，少林寺 上市风波 ，才会严重伤害了佛教信仰者的感情，甚至有可能颠覆中国佛教的基础。
一方面，人们强调，少林寺的寺产不属于少林寺和登封市，少林寺属于公共财产，属于国家所有。另一方面，人们也主张，少林寺的有形和无形资产，分别属于国家或少林寺僧众，登封市政府无权将少林寺上市。然而，说到底，少林寺的寺产究竟属于谁？这和当代佛教其它寺产一样，始终缺乏明确的法律规定和制度安排。它们被高悬起来，似乎谁也不能做主，却又谁都可以做主。关键就在于一时一事的利益博弈。
值得指出的是，佛教寺产的这种高悬状态，一方面说明寺庙僧团并非它的法人代表，一方面也说明所有的佛教信徒也不是它的法律主体。而佛教寺产的这种高悬状态，最终制约着中国人表达信仰和实践信仰的方式方法。一个最常见的现象就是，寺庙成为了佛教信仰的主体，而谁能够处置寺庙这一神圣资源的人，谁似乎就是佛教信仰的主宰。
信仰也有一个所有权问题
太虚大师的现代佛教革命，以寺产革命为中心，以佛教民主为手段，同时也是目的，即反对把寺庙财产变为少数住持的私产，废除按法派继承遗产的制度，而要使佛教寺庙财产成为十方僧众所公有，以为供养有德长老、培养青年僧伽、兴办各种佛教事业之用。太虚大师根据教制革命的原则，立意要消灭佛门圣地私人占有寺产的封建主义，确定寺产为僧众共有，任何机构和个人都不能侵占，政府也不例外，且负有保护之责。这样，太虚大师既为僧众争取了寺产所有权，也向政府提出了保护寺产的合法要求。
太虚大师的佛教革命最终失败了。没有想到的是，这个失败的后遗症，在半个多世纪之后，一而再、再而三地呈现出来。这是因为佛教的寺产问题，始终没有得到法律的落实。
如何配置与使用像佛教寺庙这种神圣资源，往往有政治的、市场的、习俗的、宗教的多种方法。不同的配置与使用方法，当然就会有不同的结果。一般而言，神圣资源的政治配置方法，会因为它的公共权力特征，而使个体的宗教信仰无法实现自己的信仰选择和信仰表达，进而整个国家、社会都会被牵扯进来，公然发生一些信仰偏爱，使人们不得不放弃那些力求要维护和实践的纯正信仰，最后构成信仰变异。
少林寺自北魏起，历经隋、唐、宋、元、明、清，都是国家出资修建维护的宗教活动场所。
对此，笔者一直在思考，政府处理国家公有的寺产，是否就算是违背宪法上规定的宗教信仰自由？既然寺产是公有，那么政府处置，就是在情理之中，任何一级政府都可以自由处置。所以，当我们忙于寺产维权的时候，千万不能忘记这些寺产的法律状态。这说明在当代社会变迁中，中国人宗教信仰的自由和纯正，似乎首先要始于宗教维权。
不过，这确实也有一个与国家宪法规定的宗教信仰自由是否相违背，以及与宗教政策是否符合的问题？如果人们的宗教信仰，首先就被局限于寺庙的门票，没有门票就无法表达信仰、实践信仰，这就大有违宪之嫌了。
少林寺上市 风波，让我们看到了宗教资源的公益性质正在被异化。从表面上看，这是地方政府为了经济利益，但从深层次来说，这左右了无数公民的信仰方式。因为这种做法，将会控制中国社会中各种神圣资源的配置与使用。神圣资源公有，其信仰方式就不得不表现为国有或公有。就目前中国人的佛教信仰方式而言，不能把寺庙改造成为商业公司，同时也不能使用政治的神圣资源配置方式，而使广大信众的信仰无处挂靠，成为一介游魂。个中问题，就是笔者多年一直强调的宗教社会化、信仰社会化的要害。
社会共有的寺庙与信仰
实际上，地方政府利用少林寺知名度成立以商业营利为目的的公司，这其中存在的法律问题，即是因为当代中国佛教的各类庙产，似乎就是垂死孤老的一笔无主遗产，早已成为各种社会集团势力觊觎的目标，从而使他们能够无视佛教教团的主体性，能够以国家或社会公益的多种名义，剥夺本来属于佛教教团的各类财产。
通过对 少林寺上市 风波的思考，人们终于明白了，宪法保护的宗教信仰自由究竟是什么含义。宗教信仰自由的真实含义，不仅仅是对宗教信仰的认可，而且还是对宗教信仰实践方法及其实践条件的认可。无论这个条件是实在的硬件，还是文化的软件，更或者是宗教法制。一个非常基本的常识是，任何宗教寺庙或宗教组织绝不是公司企业，绝不应该经商、上市。如果一个宗教、一个国家、一个政府，连这种基本常识都没有，还能奢谈什么精神与信仰！
因此，佛教的寺产，无论公有还是私有，它们首先是佛有。寺庙的法律归属本来就应当是寺庙，表现为寺庙以财团法人或社团法人形式的社会共有。否则，信仰私有，寺庙公有，这公私之间的空白如何填补？只有佛教信仰作为社会的建构，佛寺才会成为以信仰为基础的社会组织；只有佛教信仰具有了社会的实践方式，人们才不会担心一个寺庙的存废，以及它的存废会直接影响到佛教信仰的被颠覆。寺庙理应是社会共有的，它的存废与否，皆应取决于社会的互动与共识，而非官员、老板、甚至是僧人的个人意志。
为此，我很赞同这样的批评，当代中国不能出现类似于 宗教+商业+政治 的现象与机构。现在不能有，今后也不能有。
（作者李向平：华东师范大学宗教与文化研究中心）
