邛池化龙

帝君说：“我自从遭遇吕祸后，就想着报仇，不顾以往的修行。虽然吕氏死后，在冥间受到苦楚，孽报还没有清账，但这时已经共生到东海之滨，邛池县了。县令吕牟，是吕后的后身啊，我母亲也生在那里，又是戚氏。因为前生享福太过，所以现在贫穷，嫁给张某，又老又没有儿子，以割草为生。一天到野外，伤感自己没有儿子，哭泣着向天祈祷。他们互相割臂膀流出血来，血流到石缝中，就祝愿说：‘若是这石头下有动物出生，也是我们遗留的身体啊。’我正在感伤母亲的心，不知不觉神识已经托生那里。第二天揭开石头看，血化为蛇，金色有一寸长，是我变的啊。母亲收养我过了一年，头顶长角，腹部下长脚，能变化，每天想要下雨，我就助成。我长大后，肚量宽大，见了羊猪犬马，就吃掉它们。县令有良马，是吕产的转世后身，我抓住吃掉了。县令就逮捕我父母关进监狱，限三天抓不到我，就论罪处死他们。第二天，我变化成儒生，去见县令请释放我父母，县令说：‘张老夫妇，家中养有妖蛇，吃人的家畜很久了。现今又吃我的马，我要为民除害，他们不肯交出来，那他们自己就是妖怪，一定要处死。’我说：‘动物吃动物的命相互抵偿，是过去的业障造成的。先生要为畜生杀人，可以吗?’县令喝斥我，要我退下，我说：‘先生面相有死气，应该好好自爱。’说完，我隐藏不见了，县令身边的人都以为是妖。我就上奏天帝诉说怨情，表达前世母子的无辜，死在吕氏手中，现在要报复。奏文还没批复下来，我却忍不住愤怒，就变化风雨，呼云唤雾，又借海水，灌注城池，周围四十里都淹没了，我背着父母出来了。当时是汉孝宣帝刘询的时期，现今所谓的陷河，就是了。”

[按]帝君虽然因为多生多世的孝友，积功累德，但毕竟是人天小果，没有修出世间的大法。所以一生到帝王家，忽然把握不住，幸好后来遭遇释迦佛，终于得到解脱了。不然，怨怨相报，没完没了。所以菩萨如果要救度众生，必须先乘上般若大船，然后才可以进入生死大海啊。

遇佛得度

帝君说：“我把对吕后的怨恨上奏天帝，奏文还没批复就擅自行事，虽然一时快意，但气愤平静就后悔了。第二天天帝有指示，因为海神晁闳，弹劾我擅自动用海水，淹没平民五百多户，按人口算，二千多条命，除了我前身的仇家，八十几人以外，其余都是枉死。天帝给予谴责，罚我作邛池的龙，囚禁在积水中。因为连年旱灾，水干为泥，我的身体广大，没有洞穴可以躲，烈日暴晒，内外火热苦恼，身上八万四千鳞甲中，都长出小虫，咬我的身体，全身宛转困苦，不知道年月(地狱一昼夜，人间五百年)。一天清晨，天光忽然打开，五色祥云，从空中飘浮而过，云中有瑞相，深红发螺旋状(佛的发型)，金色容颜如月晶莹(佛的面容)，现各种妙相，希有的光明。山灵河伯，万神礼拜，欢喜赞叹，声音震动天地。又有天香，缭绕四周，天花纷纷落下，落地就是春意。我于是耳目聪明，鼻观通彻，心清口润，声音响亮，仰头哀叫，求佛救度。神圣们都对我说：‘这是西方大圣正觉世尊释迦文佛(大丈夫应当像这样了)。现今把教法，流传到东土，你既然遇到，过去的业障可以解脱。’我就跳入天光中，陈说往昔报应的事。世尊说：‘好啊!帝君。你在过去，孝忠家国，有大功德利益，只是因为人我幻相，就肆意残害生灵。你现在还有怨亲的想法，与嗔恚愚痴的念头吗?’我听了至高无上的理，心地开明，无人相无我相，各种妄念顿时息止。回顾自己的身体，随正念消灭(罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔)，又变为男子，得到佛的灌顶智慧，我就归依佛了。”

[按]龙有胎生、卵生、湿生、化生四种生命形态，其是苦乐的差别，不止是高天与深渊那么大，所以娑竭罗龙王(八大龙王之一)说：“龙族一类中，有的享福如天神一样，有的受苦如地狱一样，有的等于人畜饿鬼，各随宿业受报。”昔日世尊与无量的菩萨说法，有一盲龙处在热水中，全身的鳞甲内，被小虫啃咬，呼叫求救。又有无量的饿龙，泪如雨下，问佛各自的宿世因缘。佛为它们一个一个的开导，让它们受三归五戒，而后那些龙就脱离苦道(详见《大集经·济龙品》)。确实啊!佛是三界的大师，四类众生的慈父，光明照耀，能使盲人有视觉聋人有听觉，跛脚能走路哑巴能说话啊。帝君往昔，因为听到隐士的歌声有感动，于是下车礼拜，他的智慧灵根，种植的深厚，所以亲眼目睹佛的慈悲容颜，顿时消除宿业啊。

幽明交理

帝君说：“我因为在前世有善政，寿命刚尽，就生在汉顺帝永和年间，所谓张孝仲其人，就是我啊。却还不忘那旧的名称啊。虽然没有做显赫的高官，但蒙天帝的旨意，让我白天应酬世间事务，夜晚治理幽冥。凡是人的隐秘微细的事，我都知道而有记录，因此灵鬼邪祟，没有不管的。

[按]太仓有人，曾在冥间当差，每到三更时分，全身僵冷。冥司交给他一牌一杖，牌上列满要抓的人的姓名，杖一拿在手，顷刻间穿山过海，把被抓的人扛在杖头上，虽有几十个，也轻得像羽毛，一到天亮，便与平常人无异。太仓人心里很厌烦，千方百计不能逃避，有僧人劝他出家，受菩萨戒，太仓人听从了，这以后他的冥间差役就断绝了。

流矢集体

帝君说：“我因为过去世修行的善功德，渐渐恢复神职，而命债没有偿还，还不算完，我又生到河朔(黄河以北)(经上说：多生多世的遗骨，超过须弥山。喝过的母乳，多过大海水)。跟从邓艾(三国名将)讨伐蜀国时，我任行军司马(参谋长)，劝邓艾从偏僻小道出击，避免箭矢的祸。后来深入，遇到诸葛瞻(诸葛亮的儿子)，许诺封他为琅琊王，诸葛瞻不接受，开始交战，他的精锐，与我对敌，流箭全部射中我的身体，当诸葛瞻被擒住时，我的伤已经很重了，大概是过去水淹邛池没有偿还的报应啊。

[按]《楞严经》中，说杀业的报应，纵使经过微尘劫(无量劫)，相互吃食相互杀戮，就像转轮循环，互相有高下。那么邛池的报应，还是属于瞬间的事罢了，于是认为从此帐已还清不再有欠，恐怕还不是啊。

隶掌桂籍

帝君说：“上天因为我累世学儒，对古典有很用心，命我掌管天曹的科举名册。凡是读书人的乡里选拔，各级大考，高官厚禄，朝廷封赏，以及最高官员的升降，都属于我掌管啊。”

[按]世俗中若是听说有人要做主考官，那投机钻营的就想方设法去结交，虽然昏天黑夜的哀求，也不在乎啊。但那主考官，只有操控一方的权力，不能包揽天下的权力;只管一个任期，不能涉及三年以外。而且主持小考试，不能参与乡试的权限;执掌科举功名，不能有任官选才的任务。即使升降由我说了算，但也有时运不顺的，攀缘就是这样的难啊。现在却有一主考官，最公正最廉明，不生病不老迈，不离任去办丧事，不根据门第选择，不必花费钱财，不必仰看别人的情面。从县里考试直到朝廷考试，从典史小官直到宰相大臣，没有不经过他的管控。而投机钻营的，反而不诚心去结交，投其所好，能算是明智的吗?如何投其所好?回答：“敬仰学习帝君而已了，流通帝君的宝贵训诫而已了。”

当来证果

帝君说：“我信从佛教，顿时超出不二法门，住在清凉宝山，继续掌管民间疾苦。当时蜀地患水灾，人们多有飘流，又有传染病和各种疾病的痛苦。我化作乡里人，扮作船夫，拯救落水的数千人。又化作太医生，亲自治疗，救活的人很多。遇到灵鹫峰的古佛，为我授记：‘你在来世，当能作佛，名叫安乐不动地，游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来’(知道帝君将来必定成佛，那我们将来，也必定成佛了)。”

[按]灵鹫峰的古佛，就是灵鹫山的释迦如来啊。释迦牟尼佛是现在贤劫千佛中的第四尊佛，而说“古”，是因为他已入涅槃了。安乐不动圣号，是帝君将来成佛的称号，真不知还要经历多少恒沙劫(无量劫)，供养奉事多少佛，然后才能证到这个佛位啊。哪里是说现今就具足三十二相，八十随形好，坐菩提树而成正觉呢?帝君的地位，还在玉帝之下，就是玉帝距离菩萨，还远之又远，何况帝君距离佛位呢?若说现今就证到这个佛果，那就是本想尊敬帝君却反而贬低帝君了。

附答问五则

问：轮回的说法，现在才有，但却是出自佛典，孔子从没有明确说过吧?

答：说得有道理，就应当信受，何必论佛典，何必论儒书?一定要有孔子的话才信，那孔子一生的言语，能传给后人的，没多少了(一部《论语》，不过一万二千七百字，孔子说的话，只有八千五百零三字)。如果因为记载没有，就认为儒家没说过，那六经(汉以后指儒家的六部经书，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)四子(指四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)书中，孔子没有一句话提到自己的父母，作为儒家信徒，也不应当谈到自己的亲人吗?况且“精气为物，游魂为变”(承认游魂的存在)的说词，就是轮回的道理。《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”;《周易》六十四卦，不是以“既济”终结，而是以“未济”终结，都是含有循环无穷的意思。至于不能像佛典那么详细明确，只是因为入世的圣人，不能洞察过去未来，以及天上天下的事罢了。《中庸》明明说，“及其至也，虽圣人亦有所不知”(至极至深的事，儒家圣人也有不知道的)，哪里值得奇怪?桃李虽然遇到春天才开花，但萌芽的最初潜伏，就在树叶没发黄凋落的时候;暖气虽然遇到春天才出现，但一阳的最初启动，已在冬至寒冷的时候。世间万事都是一样，为什么偏偏对人却疑惑不解呢?(这也是格物之学)

问：佛教传到中国来的时候，开始是在东汉，所以轮回之说，大多是在汉朝以后，唐虞(尧舜)三代(夏商周)时，没有听说过啊。

答：噫!可算是白读古人书了。难道你没听说鲧(禹的父亲)死在羽渊，他的神魂化为黄熊了吗(出自《史记》)?没听说卫襄公的妾梦见卫康叔来投胎吗(出自《史记》)?没听说齐襄公见到大猪，跟随他的人认为是公子彭生(被齐襄公杀死)吗(出自《左传》)?没听说杜伯(周宣王的大臣，被周宣王杀死)死后现形，带着红色弓箭，来射周宣王吗(出自《墨子传》)?没听说狐突(春秋晋国大臣)在下国(曲沃)遇到死后的太子申，老人(是鬼魂)结草报答魏颗(晋国将军)的恩情吗?没听说二小人躲在晋侯的膏肓(心包)下，就是原来被杀的赵同赵括(晋国大臣将领)吗(出自《左传》)?没听说吴王夫差杀大臣公孙圣在胥山，太宰伯嚭在墓前三次呼叫公孙圣而有三次回应吗(出自《法苑珠林》)?没听说越军祭祀伍子胥(吴国军事家)，酒杯在动酒杯里的酒(伍子胥的魂喝了)没有了吗(出自《吴俗传》)?这些典故，试问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢?吴季子(孔子的老师)说：“骨肉又回归到土壤，是命啊。至于魂气，却是无处不去的啊。”这话可以醒悟人了。

问：忠臣孝子，自然是千古不磨灭，帝君十七次幻化世间，固然不必怀疑。至于凡夫俗子，一旦死后，魂魄散了，怎么能永远长存呢?

答：形体有大小和灵愚的差别，本性没有大小和灵愚的不同。如果说因为是凡夫，就容易磨灭，那帝君在邛池化现时，不过是一寸左右的小蛇罢了，要说魂散莫过于这时候，今天哪里还有帝君呢?

问：观历代的记载，确知三世(前世今世后世)轮回是必然有的，但近来见朱熹编的《小学》，认为人死后形体既然朽灭，神魂也就飘散，所以有疑惑罢了。

答：《小学》里面引用范文正公(范仲淹)的话，认为“独自享受富贵而不体恤关照宗族，以后在地下有何面目见祖宗”，这也算是朱熹的言论吧?有客人说：“也算是朱熹的言论。”答：那么既然已经形灭神散，还有谁人羞见祖宗呢?而且祖宗也已经散灭，谁又见这不体恤关照宗族的人呢?前后所言，自相矛盾(这段文义，取自空谷大师的《尚直编》)。那吃水果的先去掉核，吃肉的务必去掉骨头，你读《小学》，为什么偏要取骨头啃，取果核嚼呢?况且尧舜周孔，是儒家的泰山北斗啊。但是在《虞书》中，却说：“祖考来格。”(已去世的祖父到来)周公祈告三位先王说：“予仁若考，能事鬼神。”(我仁义有能力，能奉事鬼神)孔子却在弹琴中见到周文王，梦中亲近姬旦，分明都是认为前人没有散灭啊。那么是先儒(孔子以后的历代儒家)的话可信，还是尧舜周孔的话更可信。若说尧舜周孔不值得相信，又哪来的先儒?何况人死果真是散灭了，那先儒虽然贤良，如今也都散灭了，春秋二次祭祖，可以不用了。可是现今尚在实行春秋二祭，那散灭的说法，先儒以后的人就已经不信奉了，又怎么能让天下后世的人信服呢?孟子读《武成》尚且不全信，何况《小学》?

问：神明不灭，还会再转世投胎，听明白了。若是说人转为兽，兽转为人，我不信啊。

答：形体是随着心变化的，一念的仁慈，就加入人天的队伍;一念凶恶，就是鬼畜的胚胎。善恶既然互相交替而不单纯，那人兽也交替变化而不恒常。若是说人一定还是人，兽一定还是兽，那最初分人兽时，不也偏得太过份了吗?

有人问一僧说：“人的身体为什么站立直行，兽的身体为什么横着走?”僧人说：“人的前世心直，所以今世的身体也直;兽的前世心横，所以今世的身体也横。”而心直心横，顷刻就变化，那形体是人是兽，岂不是颠倒无常吗?再说人有惭有愧，所以人要穿衣服;兽无惭无愧，所以兽不穿衣服。再说人有福报，所以随着冬夏而变更厚薄;兽因为没有福报，所以寒暑不变而总是羽毛。再说人在过去世，常说好话、慈和的话、利益的话、诚实的话、尊信三宝的话，所以今世随心所欲，口中能侃侃而论;兽在前世，常作恶语、妄语、揭人隐私语、挑拨是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，所以今世有口无言，纵然是饥渴垂死，而不能乞求吃的，白刀子刺心而不容辩解(这也是格物的学问)。