妙境长老宣讲修学大悲咒的十个理由（发帖人：tianshi）

佛说是语已，尔时观世音菩萨从座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：「世尊，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故、除一切病故、得寿命故、得富饶故、灭除一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许」。

释迦牟尼佛在观世音菩萨的道场里边，大众集合以后，法会里边，密放神通光明，照耀十方剎土。法会里边的总持王菩萨怪未曾有，就向佛请问，是谁放这样的光明呢？于是乎佛就回答总持王菩萨，说是这个会里边，观世音菩萨为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。

前文大略地这样说过了，这以下就是观世音菩萨，说明他要演说大悲心陀罗尼呪的原因。「尔时观世音菩萨从」他的「座」位站「起」来。这样的话，从表面上看，当然我们很容易明白，就是他想向佛有所陈述，他不是坐在那里，他从他的座位站起来。

但是我们的中国古德，从这个地方，就是又有一个深刻的意思说出来，就是说观世音菩萨，从第一义空那里发大悲心，欲教化一切众生，所以叫做从座而起。「整理」他的「衣服」，「向佛合掌，白佛言：『世尊，我有大悲心陀罗尼呪，今当欲说』」。他心里边有陀罗尼咒，这个陀罗尼呪的名称，叫做大悲心陀罗尼咒。这个意思在前面经的题目那里说过了，说过了，可能也有人忘记了，也有人以前没有来过，我再简单说一下。

陀罗尼有几种解释，在这里就是用咒的意思解释。这个咒，是中国原来就有这样的字，也就是有这样的呪。你有什么特别的困难，用这样的咒去祝愿，它可能会有效。中国原来有这种事情，也就是所谓巫术了。现在由印度翻译过来这样的法门，也类似这种情形，所以也称之为咒，但是在印度的话，就是叫做陀罗尼。

大悲心陀罗尼，就是这种陀罗尼咒，是从大悲心发出来的。相对地说，也有不是大悲心说出来的咒。能说出咒来的人，一般没有禅定的人不能说咒，就是要得四禅八定的人，他可以说出咒来。他说出来的咒，当然也是有效力，不过是有限度的，也是有条件的。有了禅定的人，他因为有定的关系，他心的力量强大。我们没有禅定的人，心的力量不如他力量大。

我以前也说过，譬如说这个墙壁，这个墙壁，我们从那里走到那里，他就有障碍，便过不去了。但是有禅定的人，他坐在这里，他的内心入了定以后，他心里面作念：这个墙壁是有若无的样子，就像虚空一样，那么他就可以过去了，他就能从那里走过去，当然他要先作念，他先作念，他就可以从这里走过去。他这个心，能有这样的力量，我们不行，我们不可以。

这就可以看出来，这个有禅定的人，心的力量大。当然这个并不是神通，还不是神通。要是从这样的禅定里边，修如意通，修这个神足通，修成功了，就不需要作念，随时可以墙壁、高山，都可以过去，入地如水，履水如地，都可以随意自在的，心的力量大。得了禅定的人，他就是说出一个咒来，然后他用禅定这个心的力量，赋予这个咒功效，他说这个咒能如何如何，那么这个呪就是有力量了，就是这么回事。

但是佛教徒，发了菩提心的佛教徒，得了四禅八定，当然也可以说咒。如果是断了烦恼，譬如是得了九次第定，得了阿罗汉果、发无上菩提心的菩萨了，他由初地、二地，乃至十地，乃至到佛，他这个功德，到佛才逐渐地功德圆满。这个功力也就有深浅的不同，也都能说咒，也是一样，他说出这个咒，他赋于它什么力量，什么力量，这个呪就有效。但是如果不是圣人，你虽然得了四禅八定，你还是凡夫，你所说的咒，有效的限度，是很低的。要是法身菩萨到佛的境界，那是不可思议了。

现在观世音菩萨，他说：「我有大悲心陀罗呪，今当欲说。为诸众生得安乐故、除一切病故、得寿命故、得富饶故、灭除一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许」。观世音菩萨他有大悲心，他想要说大悲心陀罗尼咒，目的是什么呢？一共有十句，有十个目的。第一句是：为诸众生得安乐故。　　　

这一句是总说，其余下面九句是别说。众生有什么什么样的困难、苦恼，心里面不安乐，为诸众生得安乐故，所以要说这个大悲心陀罗尼咒。什么事情不安乐呢？就是第一个是病痛，有各式各样难治的病。念这个大悲呪，就能除病苦。

得寿命故，有什么什么病，医生不能治疗，一般在有病的人来说，就是没有希望了。但是若是念大悲咒，他有希望治好。

这个在佛法里面来说，佛法的目的，主要是令人转凡成圣这件事，主要是做这件事的。佛法在世间，目的是为了解除一切众生生死的苦恼，得涅盘。但是众生在没得涅盘之前，还有些现实生活上的问题，我有病，我很苦恼，佛菩萨怎么样怎么样照顾我，所以佛菩萨就是也要有一个方便，是这个方便，就是说出这个咒，能除你的病。得寿命故，我的寿命要死了，寿命短，我希望寿命长一点，也可以，念大悲咒也能令你的寿命长。

得富饶故，这个富饶，说我生活困难，或者我没有工作，有一些问题，你念大悲咒，能使令你的财富丰足，念大悲呪有这种作用。灭除一切恶业重罪故，能灭除一切的恶业。对于他人有所伤害，就是恶业，这种事情是一切贤圣善人所诃斥的事情，这个罪过是特别重的。这种罪过，就是要受极重的恶报。

说是我现在没有做这种事情，但是可能前生做过。说我今生也没做过，前生有可能会做过。当然这罪过，虽然造了罪，这个罪潜伏在那里，它不发生作用，也好像没有罪似的。也有的人，一时地愚蠢，做过一些严重的罪过，尤其是对父母有些不合道理的事，罪过是特别重的。或者是自己的恶心特别强，所造的恶业也是特别重。这种罪是不容易灭的。现在若是能念大悲咒，灭除一切恶业重罪故。

离障难故。这个障难，即是障碍、困难。就是我希望做什么事情，但是有障碍，使令我不能做。譬如说我想打禅七，已经计划好了，开始要打禅七了，中间有事情，不能做。说是我计划，要把《华严经》背下来，计划好，要开始了，喔，忽然间有病了，就不能念《华严经》。就是你想要做功德的事情，就是有障碍，使令你不能做，你有困难不能做。或者做到中间，喔，不行，我有事情，不能做。若是想要放逸，有罪过的事情很容易成就，但要你要栽培善根，就不行。那么这些是障难。现在你可以念大悲咒。

增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故。增长一切白法诸功德，经论里面说这个白，白是清净的意思。但是白对黑来说，黑就是恶法，就是罪过的事情；白法就是有功德的事情。有功德的事情，明白一点说是什么？就是五戒、十善。我不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

说十善，前三个也是不杀生、不偷盗、不邪淫。五戒里面的不妄语，在十善里面就把它分成四个，：不虚妄语、不离间语、不暴恶语、不杂秽语。不虚妄语就是不说谎话。不离间语，就是不破坏彼此间的关系，你说出这个的话，对他们两个人的感情有破坏，叫离间语，这种话不要说。不暴恶语、不杂秽语。不暴恶语就是不说暴恶的语言，不要随便出口骂人，开口骂人就是暴恶的话。最后就是杂秽语，说出这种语言很污秽，令人放逸的语言，你不要说。这些就是白法，你若说出这四种话，就是黑法了。再就是意业有三种：不贪、不瞋、有正知正见，这也是白法。

增长一切白法诸功德故，清净的善法，对于自己，对于他人都是有利益的，能得安乐果报的，这些事情就叫白法的功德。　成就一切诸善根故，这个诸善根，其实也是白法，那么有什么不同呢？可以分别：增长一切白法诸功德，就是刚才说的五戒、十善的这些功德。诸善根就是在佛法里边，修学无漏的功德，那么就叫做诸善根，这样子可以不重复了。善根，譬如这个树，它有根，由根生出来干、枝、叶、花、果。我们内心里面有一种善的根，由此根能生出来一切善法，这个根是什么呢？经论上现成的说法，就是不贪、不瞋、不愚痴。无贪、无瞋、无痴。无贪、瞋、痴，这是一切善法的根本。

当然这个无漏的善根，要有般若的智慧，去修学一切功德的时候，就都是无漏的善根了。有般若智慧，这句话什么意思呢？就是不取着，你做善法的时候，能够不执着，那就是出世间的善根；你若有执着，那就是世间的善法。所以在佛法里面说这个善法，一个世间的善法，一个出世间的善法。　　

世间的善法就是做这种事情很好，但是我的内心还有执着，我做了什么什么功德了，你不如我，虽然嘴上没有说，但是心里面有这些分别，就在这种功德上面，生出来一种执着心，生出来高慢心，也会引起种种的烦恼，也会引起一些烦恼的。

现在这个文上的意思，是说我们佛教徒，因为相信了有因果，有世间的善恶因果，也有出世间无漏的因果。相信有因果的道理，就努力去修学善法。修学善法，我愿意去做功德，但是这个心还是不勇猛，还不是这样做，不这样做，就知道，哎呀！我这样不对，虽然不对，但是做不来，那怎么办呢？你多念大悲咒，你就能增长一切白法的功德，你能成就一切诸善根的。世间的善法，出世间的善法，你都能成就了。大悲咒能给你这样的力量。

远离一切诸布畏故，怖畏就是恐怖。我们一般说，我们看见毒蛇，心里有点怕，看见老虎的时候，心里也怕。其实我们有恐怖，看见毒蛇怕的时候，还不多，看见老鼠也有害怕的，看见老虎也害怕。其实这种害怕还是少，我们常常有忧愁、忧苦的时候，日常生活里面，常常有忧苦的地方。譬如说我们没有财富，心里面就忧苦；有了财富，又恐怕财富失掉了，这就是忧，这就是怖畏。人与人之间的关系，种种的，你有些顾虑的地方，这都是忧。所以这个怖畏，在语言上可能不常用，但是事实上，在我们人的生活里面，常常有这个怖畏的，很多很多的事。那么念大悲咒，就能远离诸怖畏，能令你心得安乐、自在。

速能满足一切诸希求故，其实除一切病，也是我们的希求，得寿命、得富饶、灭除一切恶业重罪‥‥‥，这八句都是我们的希求。这里又说一句：满足一切诸希求故，就是除了前面八句之外，还有很多很多的希求，这些希求，在经文里面说了很多，譬如说夫妻不和，夫妻不合，你希望合，这就是一个希求，但是在这里没有说。那么你也可以念大悲咒，也能满足你的愿望的。所以速能满足一切诸希求故。

观世音菩萨说：我有大悲心陀罗尼咒，有这十个理由，我想要说，唯愿世尊慈哀听许，就是您慈悲哀悯众生的苦恼，同意我说此大悲咒。

前面这十个理由，当然我们从这十个理由上看，可能包括了我们所有的问题，都可以包括在内了。所以这个大悲咒，的确是我们极需要的法门。