如何调伏嗔心
发布时间：2024-09-26 05:18:43作者：楞严经快诵网
如何调伏嗔心
在佛法里，贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。这也是为什么佛教对调伏嗔心这样重视了。
学过物理的人都会知道三极管与二极管的原理，三极管能将外来的信号无级放大，而二极管只能过一个方向的信号，再经过其它器件就会将波峰起伏的交流电变成一个方向的直流电。当我们生气时就是那三极管，将外界的信号无级放大而使我们的心不得安宁，学佛人要学那二极管，只接受好的信息，不接受另一方不好的信息，经过我们的戒定慧的调伏将之变成平和的信息不乱我们身心，这样就不会起嗔心了。
三、嗔心的对治方法
可以说，每个人都知不生气好，但却找不到赶走嗔的方法。下面末学例举的这些方法在对末学来说皆很受益，但对某些人来说，其中的一法或几法共用就可对治嗔心，而对某些人可能有其个人自己对治嗔心的其它方法就也很受用。因此末学列出的调伏嗔心的方法仅供诸网友参考。
1、修忍辱法在南传的《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。
佛教说我们的这个世界是娑婆世界，这娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。这修忍辱的方法就是佛教我们的六度波罗密中的修忍辱波罗密，但是佛教讲的忍辱与世间上说的忍辱完全不同。这与社会上讲的“君子报仇十年不晚”，完全是两回事。“君子报仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在内心，等待机会来报仇。这在历史上最著名的是越王勾践卧薪尝胆的故事，一般都认为他很能忍辱，其实这种忍辱从佛教的观点来看，是冤冤相报，无法了结的。佛教讲的忍辱是建立在因果观、慈悲观这个基本观点上的，是从三世因果来看待这个问题的。所以，对待别人无缘无故的侮辱我们、加害我们，是以偿报和悲心来看待的。我们应该受，甚至愿意牺牲自己。佛教最好的典型就是佛对歌利王砍了他的膀子，第一个念头是，如果我成佛首先度你。我们遇到别人给我们难堪、过不去的时候，应该想一想，他还没有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，给点难堪算什么？这样一想，心量一下子就扩大了，就包容下去了。
2、修观幻法
如果我们深入观察这嗔心，会发现我们平时都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻点的小事，为了自己这个面子，也要和人一争短长。就会发现它其实是我们的执我之心在做怪，我们的色身是四大假合的产物，因为放不下自我，总会认为我们的身体是实在的。虽然我们的嗔心很多是由贪引起来的，但我在这里只先谈去嗔的方法。以观幻的方法就是对治我们嗔心的方法之一，只要我们学会了这种观法就会得到受用。
当我们遇到违缘之事而心里刚要不平静时，我们就问一下自己“是谁在生气、生气是我吗？”经过如此层层观照，因为心念不再执着烦恼，所以嗔火就不再生起。
3、修缘起法
修佛教我们的十二因缘观，也会很好的对治我们的嗔心。长阿含卷载，“缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘”。在此十二支中，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，所以经中以“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立。如果我们对外境的一切不受不取，那后面我们的嗔心就不会生起了。
当我们听到我们不想听的话时（如挨骂），如果听到的是熟悉的中文，我们马上就会感到不舒服，如果听到的是我们不熟悉其它方言或外语，因为听不懂或看不懂，就不会起情绪反应。这是为什么呢，因为我们听到的是熟悉的中文，就会与我们头脑中的知识相对号，这就是受取，而对听不懂的就不会受取。如果我们这样来观察，语言是由一个个字组合而成，而我们的生命也是五蕴组合成的“假我”，那么就不会因为执着语言，而将骂人的话不当做实话，当成是他只在骂这个假我色身、只在骂这个假网名，与我何干，就不会对“假我”产生伤害，这样嗔心就不会起了。有人会说，这不与自欺的阿Q精神胜利法差不多吗？这是否与阿Q的精神胜利法一样，请大家自己观察分析。
4、修空见法
缘起性空，这个道理凡学佛之人皆在理上明白。在我们生气的过程里，身心的变化速度非常快，会发现到没有一成不变的东西。都知气总有消的时候，当我们情绪有转时这个嗔心就不在了，当我们在不生气时观一个我们生气的原因，就会发现生气是由很多原因造成的，。从种种形成生气的原因中，找出最主要的问题去对治，下回再遇到类似的问题，就知道该如何处理，不需要再生气了或再生气了也没有原来的火气大了。
5、持名号法
观察我们平时在生气时是越想越气，这是因为我们专注在了生气上，而我们在平时中却是一个念头接着一个念头，心念是散乱的。这时如果提起一句佛号，不管是念阿弥陀佛还是观世音菩萨或是其它佛菩萨名号，就能让心由外境回到内心，意识到自己在生气，并且以心的力量截断生气的念头。或因一时之气而要恶口时，想到圣号心中就会生起惭愧，火气就会减小或者消失了。
6、修禅定法
有些人知道上面的忍辱、观幻、灭缘、空见、持名五种对治嗔心的方法，但还是遇境时起嗔心，或是当时能压下火气而不发作、离开这个境、忍住先不说或生气就想对别人诉说进行缓解等等，但还是常感到我这样做多亏的心之不甘，虽然是暂时的调伏了自己的嗔心，但会感到这些方法不是能让人心底恢复平静。这个原因之一就是我们的定力不够，修习禅定也是调伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境来时而不动其心，就是动一下也能马上平复。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷静的头脑，先忍受心中的痛苦与不快，再能审察情势，检讨反省。在现实生活中修习禅定有助于对治嗔心，一个有定力的人是不会随便生气的。在这里末学就不说修定的具体方法了，修习禅定也是非一日之功，只要我们天天不辍地修习，定力会一天天增长的。
上面说的都是对治嗔心的方法，其实佛法更提倡的是对优良情绪的培养，如对四无量心的慈、悲、喜、舍等优良情绪的引发。慈，就是希望众生欢喜受乐、受人爱敬的“与乐心”；悲，就是拔除众生痛苦的深度同情心；喜，因众生享受喜乐幸福而自感欣喜快慰的欢喜心；舍，舍弃我执我慢，等视自他的平等心，及舍弃财物等的布施心，舍弃自心过度的爱憎及烦恼的平等心。四无量心的修习，先从自身观起，然后推己及人，平等普覆一切众生。在修定的过程中，如修不净观对治贪心，修慈悲观对治嗔心，修因缘观对治痴心。这都是通过禅定培养道德素质，改变人格结构的好方法。禅定的具体修习方法网友们可根据情况找师傅或经典自己学习，末学就不多说了，学禅定要先学会放松的，下面只简单介绍二个小方法----放松法与呼吸法。
放松法：
世人活在当今的时代，社会节奏与竞争日加剧烈，人人觉得活的都很累。如果身体累与头脑累也就算了，但最累的是心累，总是处在一种紧张的状态下。这样就更需要我们平时学会放松法的。我们可以觉察一下，凡是我们生气时，身心都处在更加紧张的状态下，放松法是要我们觉察出紧张的来源，之后再想办法放松。放松就是接受自己，包括接受自己生气的当下，并高兴发觉自己生气，之后再解决生气的问题。另外，一个放松的人，会视每个当下都是因缘和合而成的，即使生气也是如此。我们要努力的是加入改善的因缘，而不是自责，抱持这样放松平静的心态，不仅免除了不接受自己的心累，也较能看出问题的症结所在。
呼吸法：
在现代心理治疗中，常用深呼吸来减轻压力，如《摆脱压力》一书的作者，心理学家纽伦伯格博士说：“许多与压力有关的抱怨，不论是生理、心理或是情绪－－皆因不正确的呼吸所造成。但是幸运的是这类的抱怨，通常只要学习正确的呼吸法即可解决。”而佛陀将数息观作为习禅的最初入门，称为“二甘露门”之一。如果数息在《六妙法门》与《佛说安般守意经》中都有详细的修法，请网友们自看。
当我们心情不愉快时，提起双肩，深深吸满一口气，当吸满时，迅速吐气并放下双肩，这样二三次，就可缓解的。
7、修慈悲观法
嗔心对修行是一种严重的障碍，佛说有嗔心的人修行如沙蒸饭。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三个要点：出离心、菩提心、空性正见。修菩萨行必须有菩提心，菩提心的生起必须有慈爱心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人较不会想利益他人，而与菩萨道慈悲利他的精神相背。反之，如能调伏嗔心，不但能增长戒定慧三学，且能利益众生，广结善缘。
因此只有修学慈悲观才能彻底断除我们的嗔心，在前面所说的一些方法是在对治嗔心，就如扬汤止浮一样，都是在压制我们的嗔心，这样的结果如果有一天一时不慎，将会燃起更大的嗔火。而慈悲观的来调伏嗔心就如釜底抽薪一般，这才能真正地息灭我们的嗔心。我们平时不高兴其实是把自己看得太重了，如果能以同情心、从别人的角度来看待，则也较容易生起慈悲心，便不会常常生气。
人生难免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特别容易生气。其实，难以解决、不如意的事情，就会因为你生起了嗔心就会解决吗？嗔心只有增加事态的严重，这样想一想，就会冷静下来，不要动那些无用的嗔心。我们对别人不理解，也很容易生气，于是佛陀说要“慈悲”，就是要从别人的角度来考虑问题，心中想：别人这样做是有自己的理由。只要我们是俗人就会用分别心来看世间的一切，从而有了的不同的知见，我们既然是凡人就不可能自己的知见就都正确，我们就要同情地理解别人，这个世界上应该有不同的见解存在，你也应该允许别人的存在，如果能理解别人，我相信肯定不会生嗔心。慈悲与忍，都是所以在见解上的治疗。
在末法浊世，人们有许多不愿意却又不得不承受的痛苦，而且烦恼和分别念也非常粗重，难以安忍。我们大家都有这样的经历，如果自己的父母因我们的顽皮打骂我们，我们会起嗔心吗？我想绝大多数人是不会的，因为知道这是父母为了我们好，这是对我们的管教，这是一种慈悲。当我们的父母兄弟姐妹有什么事情时，我们都会放在心上，他们高兴我们就会高兴，他们不开心我们也会不开心。那我们再观想一下，为什么别人打骂我们就会生嗔心呢？我们今天来到这个世界上为人身，是无始劫以来的流转，众生皆可能都当过我们的父母兄弟姐妹，我们继续观想，不管是过去、现在还是将来，这些老母亲所能获得的安乐都象沙漠中的水滴一样稀少，而他们所遭受的痛苦却是无有边际。当这些众生暂时得到如草头露许的安乐，如拥有饮食等的一些简单的安乐，这时，我们为何不生起欢喜心呢？我们怎会对他们生起嗔恚心呢？我们确实应该生起欢喜心啊！对治嗔心主要就是修欢喜心和大悲心。
最后末学在这里引用寂天菩萨的偈颂：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；若己不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”
愿我们共同提起正念，发菩提心，走菩萨路。欢喜慈悲，永断嗔心。
一、生气是怎回事
我们每个人当事情能顺自己的心意时，心里便会欢喜，当不顺己意时就不高兴。由于人生不如意者八九，因此每个人都吃足了生气的苦头。人在生气时，就好象有块阴云盖在我们心头，愈想驱散它，愈驱之不走。其实没有人喜欢生气，但一遇到境界现前，却没有办法不生气，而且是越想越气的不得了。由于我们众生的习气不同，有人是沾火就着，有的人看起来似乎不会生气，但是心里却是暗自生闷气。沾火就着者，火消的多很快，而表面平和者，内火消的反而很慢。对同一事，有的人就会生气，而有的人就不会因这个事生气，反过来也是这样；有的人对这个事气大，有的人对这个事就气小。
只要是人就会有烦恼，在佛法里，这烦恼的根源就是我们无始以来的贪、嗔、痴三毒。贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。我们所说的生气就是人的嗔心之毒，嗔又称作嗔恚、嗔怒、恚、怒，它是我们世人怨恨心的精神作用。当我们遇到了违背自己意愿（不顺心）之事时就生起憎恚，自己的身心不能平静下来了，所产生的忿、恨、恼、嫉、害的这种现象就是嗔。嗔心是我们修学佛道上的最大障碍，在《大智度论》中有：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。
二、嗔心的危害
三毒中的瞋是最毒的，可以说是“毒之根”。因为人发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到别人，是双重的罪恶。
1、诸恶业多是由嗔心起
这嗔心的危害性非常大，它是我们修行者最大的麻烦。我们可以看到：一切人际关系里头，小到家庭不和，社会上人与人的冲突；大到国与国之间的战争，人类的互相屠杀，也可能因此引起生活在地球上的人类毁灭，归根到底都与这个嗔心有关.。因此而造成诸多恶业的因缘多是由嗔心起。
2、火烧功德林
学佛人皆知诸恶莫作，众善奉行。嗔恚之热恼如火，所以也叫它嗔恚火。我们在修行中所建造的为善之功德林，往往会因我们一把无明之火而烧光。遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。
3、有嗔心的人修行如沙炒饭不得解脱
我们学佛之人皆在想跳出三界，离苦得乐永离轮回。
在佛法里，贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。这也是为什么佛教对调伏嗔心这样重视了。
学过物理的人都会知道三极管与二极管的原理，三极管能将外来的信号无级放大，而二极管只能过一个方向的信号，再经过其它器件就会将波峰起伏的交流电变成一个方向的直流电。当我们生气时就是那三极管，将外界的信号无级放大而使我们的心不得安宁，学佛人要学那二极管，只接受好的信息，不接受另一方不好的信息，经过我们的戒定慧的调伏将之变成平和的信息不乱我们身心，这样就不会起嗔心了。
三、嗔心的对治方法
可以说，每个人都知不生气好，但却找不到赶走嗔的方法。下面末学例举的这些方法在对末学来说皆很受益，但对某些人来说，其中的一法或几法共用就可对治嗔心，而对某些人可能有其个人自己对治嗔心的其它方法就也很受用。因此末学列出的调伏嗔心的方法仅供诸网友参考。
1、修忍辱法在南传的《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。
佛教说我们的这个世界是娑婆世界，这娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。这修忍辱的方法就是佛教我们的六度波罗密中的修忍辱波罗密，但是佛教讲的忍辱与世间上说的忍辱完全不同。这与社会上讲的“君子报仇十年不晚”，完全是两回事。“君子报仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在内心，等待机会来报仇。这在历史上最著名的是越王勾践卧薪尝胆的故事，一般都认为他很能忍辱，其实这种忍辱从佛教的观点来看，是冤冤相报，无法了结的。佛教讲的忍辱是建立在因果观、慈悲观这个基本观点上的，是从三世因果来看待这个问题的。所以，对待别人无缘无故的侮辱我们、加害我们，是以偿报和悲心来看待的。我们应该受，甚至愿意牺牲自己。佛教最好的典型就是佛对歌利王砍了他的膀子，第一个念头是，如果我成佛首先度你。我们遇到别人给我们难堪、过不去的时候，应该想一想，他还没有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，给点难堪算什么？这样一想，心量一下子就扩大了，就包容下去了。
2、修观幻法
如果我们深入观察这嗔心，会发现我们平时都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻点的小事，为了自己这个面子，也要和人一争短长。就会发现它其实是我们的执我之心在做怪，我们的色身是四大假合的产物，因为放不下自我，总会认为我们的身体是实在的。虽然我们的嗔心很多是由贪引起来的，但我在这里只先谈去嗔的方法。以观幻的方法就是对治我们嗔心的方法之一，只要我们学会了这种观法就会得到受用。
当我们遇到违缘之事而心里刚要不平静时，我们就问一下自己“是谁在生气、生气是我吗？”经过如此层层观照，因为心念不再执着烦恼，所以嗔火就不再生起。
3、修缘起法
修佛教我们的十二因缘观，也会很好的对治我们的嗔心。长阿含卷载，“缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘”。在此十二支中，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，所以经中以“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立。如果我们对外境的一切不受不取，那后面我们的嗔心就不会生起了。
当我们听到我们不想听的话时（如挨骂），如果听到的是熟悉的中文，我们马上就会感到不舒服，如果听到的是我们不熟悉其它方言或外语，因为听不懂或看不懂，就不会起情绪反应。这是为什么呢，因为我们听到的是熟悉的中文，就会与我们头脑中的知识相对号，这就是受取，而对听不懂的就不会受取。如果我们这样来观察，语言是由一个个字组合而成，而我们的生命也是五蕴组合成的“假我”，那么就不会因为执着语言，而将骂人的话不当做实话，当成是他只在骂这个假我色身、只在骂这个假网名，与我何干，就不会对“假我”产生伤害，这样嗔心就不会起了。有人会说，这不与自欺的阿Q精神胜利法差不多吗？这是否与阿Q的精神胜利法一样，请大家自己观察分析。
4、修空见法
缘起性空，这个道理凡学佛之人皆在理上明白。在我们生气的过程里，身心的变化速度非常快，会发现到没有一成不变的东西。都知气总有消的时候，当我们情绪有转时这个嗔心就不在了，当我们在不生气时观一个我们生气的原因，就会发现生气是由很多原因造成的，。从种种形成生气的原因中，找出最主要的问题去对治，下回再遇到类似的问题，就知道该如何处理，不需要再生气了或再生气了也没有原来的火气大了。
5、持名号法
观察我们平时在生气时是越想越气，这是因为我们专注在了生气上，而我们在平时中却是一个念头接着一个念头，心念是散乱的。这时如果提起一句佛号，不管是念阿弥陀佛还是观世音菩萨或是其它佛菩萨名号，就能让心由外境回到内心，意识到自己在生气，并且以心的力量截断生气的念头。或因一时之气而要恶口时，想到圣号心中就会生起惭愧，火气就会减小或者消失了。
6、修禅定法
有些人知道上面的忍辱、观幻、灭缘、空见、持名五种对治嗔心的方法，但还是遇境时起嗔心，或是当时能压下火气而不发作、离开这个境、忍住先不说或生气就想对别人诉说进行缓解等等，但还是常感到我这样做多亏的心之不甘，虽然是暂时的调伏了自己的嗔心，但会感到这些方法不是能让人心底恢复平静。这个原因之一就是我们的定力不够，修习禅定也是调伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境来时而不动其心，就是动一下也能马上平复。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷静的头脑，先忍受心中的痛苦与不快，再能审察情势，检讨反省。在现实生活中修习禅定有助于对治嗔心，一个有定力的人是不会随便生气的。在这里末学就不说修定的具体方法了，修习禅定也是非一日之功，只要我们天天不辍地修习，定力会一天天增长的。
上面说的都是对治嗔心的方法，其实佛法更提倡的是对优良情绪的培养，如对四无量心的慈、悲、喜、舍等优良情绪的引发。慈，就是希望众生欢喜受乐、受人爱敬的“与乐心”；悲，就是拔除众生痛苦的深度同情心；喜，因众生享受喜乐幸福而自感欣喜快慰的欢喜心；舍，舍弃我执我慢，等视自他的平等心，及舍弃财物等的布施心，舍弃自心过度的爱憎及烦恼的平等心。四无量心的修习，先从自身观起，然后推己及人，平等普覆一切众生。在修定的过程中，如修不净观对治贪心，修慈悲观对治嗔心，修因缘观对治痴心。这都是通过禅定培养道德素质，改变人格结构的好方法。禅定的具体修习方法网友们可根据情况找师傅或经典自己学习，末学就不多说了，学禅定要先学会放松的，下面只简单介绍二个小方法----放松法与呼吸法。
放松法：
世人活在当今的时代，社会节奏与竞争日加剧烈，人人觉得活的都很累。如果身体累与头脑累也就算了，但最累的是心累，总是处在一种紧张的状态下。这样就更需要我们平时学会放松法的。我们可以觉察一下，凡是我们生气时，身心都处在更加紧张的状态下，放松法是要我们觉察出紧张的来源，之后再想办法放松。放松就是接受自己，包括接受自己生气的当下，并高兴发觉自己生气，之后再解决生气的问题。另外，一个放松的人，会视每个当下都是因缘和合而成的，即使生气也是如此。我们要努力的是加入改善的因缘，而不是自责，抱持这样放松平静的心态，不仅免除了不接受自己的心累，也较能看出问题的症结所在。
呼吸法：
在现代心理治疗中，常用深呼吸来减轻压力，如《摆脱压力》一书的作者，心理学家纽伦伯格博士说：“许多与压力有关的抱怨，不论是生理、心理或是情绪－－皆因不正确的呼吸所造成。但是幸运的是这类的抱怨，通常只要学习正确的呼吸法即可解决。”而佛陀将数息观作为习禅的最初入门，称为“二甘露门”之一。如果数息在《六妙法门》与《佛说安般守意经》中都有详细的修法，请网友们自看。
当我们心情不愉快时，提起双肩，深深吸满一口气，当吸满时，迅速吐气并放下双肩，这样二三次，就可缓解的。
7、修慈悲观法
嗔心对修行是一种严重的障碍，佛说有嗔心的人修行如沙蒸饭。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三个要点：出离心、菩提心、空性正见。修菩萨行必须有菩提心，菩提心的生起必须有慈爱心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人较不会想利益他人，而与菩萨道慈悲利他的精神相背。反之，如能调伏嗔心，不但能增长戒定慧三学，且能利益众生，广结善缘。
因此只有修学慈悲观才能彻底断除我们的嗔心，在前面所说的一些方法是在对治嗔心，就如扬汤止浮一样，都是在压制我们的嗔心，这样的结果如果有一天一时不慎，将会燃起更大的嗔火。而慈悲观的来调伏嗔心就如釜底抽薪一般，这才能真正地息灭我们的嗔心。我们平时不高兴其实是把自己看得太重了，如果能以同情心、从别人的角度来看待，则也较容易生起慈悲心，便不会常常生气。
人生难免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特别容易生气。其实，难以解决、不如意的事情，就会因为你生起了嗔心就会解决吗？嗔心只有增加事态的严重，这样想一想，就会冷静下来，不要动那些无用的嗔心。我们对别人不理解，也很容易生气，于是佛陀说要“慈悲”，就是要从别人的角度来考虑问题，心中想：别人这样做是有自己的理由。只要我们是俗人就会用分别心来看世间的一切，从而有了的不同的知见，我们既然是凡人就不可能自己的知见就都正确，我们就要同情地理解别人，这个世界上应该有不同的见解存在，你也应该允许别人的存在，如果能理解别人，我相信肯定不会生嗔心。慈悲与忍，都是所以在见解上的治疗。
在末法浊世，人们有许多不愿意却又不得不承受的痛苦，而且烦恼和分别念也非常粗重，难以安忍。我们大家都有这样的经历，如果自己的父母因我们的顽皮打骂我们，我们会起嗔心吗？我想绝大多数人是不会的，因为知道这是父母为了我们好，这是对我们的管教，这是一种慈悲。当我们的父母兄弟姐妹有什么事情时，我们都会放在心上，他们高兴我们就会高兴，他们不开心我们也会不开心。那我们再观想一下，为什么别人打骂我们就会生嗔心呢？我们今天来到这个世界上为人身，是无始劫以来的流转，众生皆可能都当过我们的父母兄弟姐妹，我们继续观想，不管是过去、现在还是将来，这些老母亲所能获得的安乐都象沙漠中的水滴一样稀少，而他们所遭受的痛苦却是无有边际。当这些众生暂时得到如草头露许的安乐，如拥有饮食等的一些简单的安乐，这时，我们为何不生起欢喜心呢？我们怎会对他们生起嗔恚心呢？我们确实应该生起欢喜心啊！对治嗔心主要就是修欢喜心和大悲心。
最后末学在这里引用寂天菩萨的偈颂：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；若己不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”
愿我们共同提起正念，发菩提心，走菩萨路。欢喜慈悲，永断嗔心。
