大佛顶首楞严经白话译文（十八）
发布时间：2024-09-02 05:15:04作者：楞严经快诵网
阿难重复悲泣，泪下如雨，顶礼佛足，长跪合掌而对佛说：“无上大悲清净宝王，善于开导我的迷心，能用如是种种因缘，方便提奖，引导一切沉冥众生，出于茫茫苦海。世尊!现在的我，虽然承听如是法音，知如来藏妙觉光明心性，遍布十方法界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。可是，如来又责备我多闻无功，不自己去修习实证。然而如今的我，犹如一个旅泊之人，忽然蒙受天王赐与华丽房屋，虽然获得高房大宅，但是需要因门而入。惟愿如来不舍大悲，开示我和在会一切蒙暗之人，抛弃小乘有漏之法，毕竟获得如来无余涅槃，从本发心入于正修行路，令诸有漏学者明白，应当从何摄伏其心，降伏宿世以来所生攀缘妄想，得陀罗尼根本实证大法，入于佛陀正知真见。”说此语后，五体投地，与诸在会大众，万众一心，伫立恭听佛陀慈旨。
这时世尊，哀悯会中缘觉声闻，于菩提心还未获得大自在者，及为当来佛灭度后，末法时代发菩提心众生，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“你们心中，若是决定发菩提心，对佛如来妙三摩提永远不生疲倦，应当首先畅明，发明觉悟初心二义决定道理。
什么叫做初心二义决定道理呢?
阿难!所谓初心第一真义决定道理，就是：你们若欲捐舍声闻缘觉有漏之法，修行菩萨大乘之道，入于佛陀正知真见，应当审视观察因地发心，与果地觉，二者之间，是相同呢，还是相异?阿难!若是你在发心因地，依靠生灭妄想之心，作为根本修行正因，而求佛乘不生不灭真觉能力，这是根本不可能的。因为这个义理之故，你当照明一切物质世间，一切有为可作之法，全部都要随从变化而毁灭掉。阿难!你去观察世间一切有为可作之法，谁又能够不被毁灭破坏呢?然而终究不曾听说，有谁能够打烂毁坏虚空。这到底是为什么呢?因为这个虚空，并非有为可作之法，正是由于这个原因，所以从始至终，无有谁能把它坏灭之故。
如今在你身体当中，‘坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风’。由此四大物质互相缠缚，纠结成为一个完整自体，分开你的湛圆妙觉光明心性，为视为听，为觉为察，从始至终，五阴互相交织重叠形成浊合之相。什么叫做浊合之相呢?阿难!比如一盆清水，原来清洁本然，即是那些尘土灰沙之类，他们本质具有留碍性能，清水和尘土之间，二体法尔，各自本性不相循顺。有一个世间人，抓取那个尘土投于净水之中，土就失去留碍本性，水就亡失清洁本性，二者之间容貌分明，名为浊合之相。你那浑浊五重阴相，也是如此。
阿难!你来观见这个虚空，遍布十方世界。空之与见不相分别，虽然具有虚空之相，但是无有固定自体;虽然具有观见之性，但是无有固定觉体。互相交织妄相形成，是第一重色阴种子浊合之相，把它叫做劫浊。
如今你的肉质身体，集聚四大物质，构成一个单独自体，浮面六根见闻觉知虚妄功能，壅挤而令性觉妙湛留碍;水火风土四大物质，旋转而令本觉确立虚妄知见。互相交织妄相形成，是第二重受阴种子浊合之相，把它叫做见浊。
又则在你自心意之中，不断忆识诵习，令性觉中激发虚妄知见出来，容纳妄现六尘幻影，离开六尘即无实相，离开知觉即无实性。互相交织妄相形成，是第三重想阴种子浊合之相，把它叫做烦恼浊。
又则你的心中执着之念，从早到晚生灭不停，‘知见每欲留于世间，业运每常迁于国土’，互相交织妄相形成，是第四重行阴种子浊合之相，把它叫做众生浊。
又则你们见闻觉知，从基元本性上来讲，元本无有相异性质，可是由于六尘众多聚集在一起，就把基元本性互相隔越开来，无缘无故异性生成，本性之中彼此相知，功用之中彼此违背，同性异功失去定准，互相交织妄相形成，是第五重识阴种子浊合之相，把它叫做命浊。
(心性精体，犹如摩尼宝珠，能够照现一切物相;虽能照现一切物相，而其中恒为空相。心精真觉颠倒之后，依靠生灭识心反映诸法，并且依靠业性连续推动作用，而长存下去。识心所反映的法相，作为一个幻有影像，存留起来，是为业识种子，贮藏在八识田中。犹如照相，底片本无相，通过照相业有作用，把外相吸进来，底片成有相，这个有相就作为一个幻影，保存在底片上。种子生现行，现行生种子，种子和现行之间常时互熏即为习气，不断发展下去，是为“业种自然，如恶叉聚”。)
阿难!现在的你，想让你的见闻觉知，远契如来常乐我净(，契入自性基元妙湛圆明终极定态境界)，应当首先择定死生根本，把他作为众矢之的，依靠不生不灭圆湛性觉，消灭死生根本，依靠圆湛性觉，旋转消化虚妄灭生之相，复还本心元觉，得元明觉无生灭性，把她作为因地之心，以此作为因地基础，不断修行下去，然后圆成果地修证。如同澄清浑浊之水，把它贮于静器之中，水体静止深定不动，沙土自然沉淀下来，清水自然现前出来，名为初伏客尘烦恼。然后去除泥沙，纯净水体，名为永断根本无明。最后还要穷研不舍，促使水体明相更加精纯，对于一切变现生灭，内心都能安忍不动，不再为彼所转生起烦恼，如是一切，都合涅槃清净妙德。
对于初心第二真义决定道理，就是：你们必欲发菩提心，对菩萨乘，产生大勇猛心，应当决定弃捐诸有为相。应当审慎详明烦恼根本，这个无始以来，使你滋发业性润受生命，究竟是谁造作，是谁承受呢?阿难!当你修证菩提之时，若不审视观察这个烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，颠倒处所尚且不知，你又怎样降伏烦恼根本，取得如来果位呢?阿难!你去观察世间解结之人，不见所造之结，又怎样去把它解开呢?但是从来不曾听说，这个虚空能够被你破坏毁裂。为什么呢?因为这个虚空，本身无形无相，一个结头都不存在，本来无结可解之故。则你现前，你的浮尘眼根、耳根、鼻根、舌根，还有身根、意根，就是这六个浮尘根，共为贼媒，和外界六尘互相勾结，自己打劫自家珍宝。由于这个原因，自从无始以来，使得众生和物质世界之间，互相紧紧缠缚在一起，使得自性真心，不能超越物质世界，无拘无束朗然独耀。
阿难!什么叫做众生与物质世界互相缠缚呢?
所谓的世，就是指时间迁流状态;所谓的界，就是指空间方位形式。现在的你，应当知道东、西、南、北，以及东南、西南、东北、西北，上下为界。过去，现在，未来，名之为世。空间方位，具有十个数目;世时流变，具有三个数目。一切众生织妄相成，不但身内质能之间互相转变迁移，而且与外在世界互相干扰牵涉。然而这个界性虽然设立十方，但是确定几位即可明白。世人只是目取东、西、南、北，上界下界无有确定位置，中间无有确定方所。界位四数确定下来，与世时三数交相涉及互相配合，三四四三，宛转相乘，得数十二。然后以此作为基数，流变三叠，从一至十至百至千，总括始终数字。
在人六根之中，各自具有一千二百功能。阿难!你就在此六根当中，克定彼此优劣关系。
就象眼根观见功能，背后黑暗，眼前光明，前方全明，后方全暗，左右旁观，只有三分之二范围，综合论述所起作用，功能不全不足，三分言其有功，一分却是无能，由此应当知道，眼根唯有八百功能。
又如耳根，周转遍听，十方上下无所遗漏，动则远近都能闻听，静则无有边际。由此应当知道，耳根圆满一千二百功能。
又如鼻根嗅闻作用，通出入息，气息运动有出有入，而在中间交接之时，需要暂时停驻下来，所以亏缺中间交接之时，以此验明鼻根作用，三分缺一，由此应当知道，鼻根唯有八百功能。
又如舌根，宣扬妙理，尽于一切世间出世间智，虽则语言具有地域分别，然而所说道理却是无穷无尽，由此应当知道，舌根圆满一千二百功能。
又如身根触觉作用，识于违逆、顺从二种情况，相合之时能够察觉，于相离状态却不能知悉，相离一分，相合二分，以此验明身根作用，三分缺一，由此应当知道，身根唯有八百功能。
又如意识默念思想，容纳十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容，都能尽其边际，由此应当知道，意根圆满一千二百功能。
阿难!现在的你，若欲逆转生死欲流，‘返穷流根，至不生灭’(返向穷究注流入根，至于不生灭性)，应当验明六受用根功能，其中谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能在此六根当中，悟明圆通之根，‘逆彼无始织妄业流’(反向逆转彼诸无始以来，互相交织各种虚妄业性盲动之流)，从中求得并且依循圆通之根修行，与其依循不圆通根修行相比，何止日劫相倍时速。现在，我已备显六根，本身所具有的清湛圆明功能，数量如上所述。随你详细加以选择，择决一个你可以趋入的一根，我当为你开发明白，令你能够加快前进速度。十方如来于十八界一一修行，都得圆满无上菩提，在他们的中间，亦无彼此优劣之分。但是你的根基下劣，不能于中圆成自在智慧。故而我才如是宣扬，令你只于一门深入，入一无妄(契入一真法界无诸虚妄)，彼六知根一时得到清净。”
阿难对佛说：“世尊!什么叫做‘逆彼无始织妄业流’，深入一门，能令六根一时得到清净?”
佛告阿难：“现今的你，虽然已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然而还未知悉六根之中，积生无始以来虚妄习气，那些一切虚妄习气，要因修行实际功夫，才得加以断除。何况在此虚妄习气当中，具有生起、停住、变异、灭亡四大过程，以及在每一过程中，还有各种各样分剂头数。
你今现在，观察现前六根功能，他们到底就是一个呢，还是六个?阿难!若说他们就是一个，那么，耳朵为何不能看见事物?眼睛为何不能听到声音?脑袋为何不能走路?双足为何无能言语?若此六根功能，决定分成六个，象我今在会中，给你宣扬微妙法门，你的六根之中，谁来领受声音之相呢?”
阿难说：“我用耳朵来闻。”
佛说：“你的耳朵自听自闻，如何关系你的身口?口来询问佛义，身起钦仰承应。所以应当知道，如是六根功能，不是一个终是六个，不是六个终是一个。终究不应该这样说，你的六根功能，元本就是一个，或者元本就是六个。阿难!应当知道，如是六根功能，非但不是一个，而且不是六个。由因众生无始以来，妄想颠倒生死沦替，故而就在圆湛心精觉性之中，产生上述一义六义。你乃是须陀洹，‘虽得六销，犹未亡一’。犹如这个庞大虚空，参合众多器物，依由这些器物形状各异，名之相异空间形状。如果除去所有器物，再来观看这个空相，便说虚空就是一个。然而那个庞大虚空，怎么能够依从你的心愿，随你摆布成为相同或者相异?何况还说就是一个，或者不是一个呢?如是则知，你那了知六受用根功能，也和这个道理一样。
由于明暗两种色相，相互显形交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄见功能，见精反映色相，缠结色尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名眼体，犹如葡萄果实。这个眼体所居见精，通过浮根四尘，俘色掠影，流逸奔赴于色。
又由动静两种声相，相互击荡交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄听功能，听精反映声相，卷裹声尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名耳体，犹如新卷叶片。这个耳体所居听精，通过浮根四尘，俘声掠影，流逸奔赴于声。
又由通塞两种香相，相互发作交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄嗅功能，嗅精反映香相，吸纳香尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名鼻体，犹如双垂爪相。这个鼻体所居嗅精，通过浮根四尘，俘香掠影，流逸奔赴于香。
又由恬变两种味相，相互参杂交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄尝功能，尝精反映味相，绞扭味尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名舌体，犹如初偃月形。这个舌体所居尝精，通过浮根四尘，俘味掠影，流逸奔赴于味。
又由离合两种触相，相互摩擦交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄触功能，觉精反映触相，集敛触尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名身体，犹如腰鼓颡形。这个身体所居触精，通过浮根四尘，俘触掠影，流逸奔赴于触。
又由生灭两种法相，相互连续交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄知功能，知精反映法相，揽受法尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名意思，犹如幽室所见之物。这个身体所居知精，通过浮根四尘，俘法掠影，流逸奔赴于法。
阿难!如是六根功能，是由那个本心精体真性觉明，元本有明，因于为明于觉虚妄作用，失去彼之本心精体真实了明能力，粘着妄尘发出幻有之光。所以你在当前，一旦离开黑暗离开光明，也就无有能见自体;离开运动离开静止，元本无有能听性质;无有虚通无有实塞，嗅性自然不能产生;非是变味非是恬味，尝性当然无所可出;不存分离不存接合，觉触本身就是虚无;无有消灭无有生起，了知寄于何方何处?
只要你不依循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二妄想变识有为法相，从中随便拔除一根虚妄功能，脱开所粘着的幻有尘相，向内深沉潜伏，一直伏到回归元真心性(，回归本心基原妙湛不动场地)，自然发起本元觉明照耀性能。本觉照耀性能一旦发起光明，其余一切五根所粘结的物质尘相，应念之间拔除圆脱。此时不用依赖前尘法相，而能发起正知真见能力，这个本心精体独耀光明，不再依循浮尘六根，只是寄居浮尘六根，发挥光明照现能力，由是浮尘六根功能之间，能够互相调换使用。
阿难!莫非你不知道，现今此会之中，阿那律陀无有眼睛，而能看见事物;跋难陀龙无有耳朵，却能听到声音;殑伽神女并非凭借鼻子，便能闻到香气;骄梵钵提舌头虽有异相，但是也能分明了知不同滋味。舜若多神，无有实身感觉触相，在如来光明中，照映其质，令其暂时显现出来，既为不实风质，他的身躯元本是无。还有凭借诸灭尽定，得到寂灭成果的声闻们，就如在此会中，摩诃迦叶久灭意根功能，圆明觉知不依心念。
阿难!
