堪布土丹尼玛：佛法如何改变命运

作者：堪布土丹尼玛

今天有机会在这里和大家一起探讨佛法，我感到非常荣幸。古人说：“同船过海是五百年修来的缘分。”所以，此时此刻我们可以相聚在一起，谈论佛法是我们的缘分。在座的每一位都是前途无量的维珍尼公司的一份子，这除了是缘分外，更是一种福报。希望大家要知福、惜福、还要继续造福。虽然我们每一个人都有一些不同的特点和专长。但是每一个人都需要和平、自由、平等、关爱及快乐，这是人类共同的。

这样的共同需求要实现，是需要每个人去努力和参与的。因此，我们要学习经常站在大众的角度思考、站在别人的角度看待事物。用一颗清净的心去对待

这个世界是非常重要的。如果自己的心清净，你看待的世界也是清净的。如果你的心不清净，那么这个世界也不会清净。好人看人，人人都是好人。坏人看人，人人都是坏人。佛教的禅宗有一个这样的故事。话说有一天，苏东坡和佛印禅师一起打坐。苏东坡问佛印禅师说：“你看我打坐像什么？”禅师回答：“像佛！”佛印禅师反问苏东坡：“那你看我像什么？”苏东坡说：“我看你像堆牛粪！”苏东坡因为自己作弄了禅师，洋洋得意的回去告诉苏小妹。可是聪明的苏小妹马上反应过来，她说：“哥哥啊，你输了！禅师心中是佛，他看你就像一尊佛。而你心中是牛粪，所以你把禅师也看成牛粪了！”

我们每个人都会有不悦意和烦恼的时候。当发生这样情况的时候，我们千万不要钻牛角尖，把事情想得太复杂；更不要怨天尤人。要立即意识到这是自我的内在有问题，即时调整自心。这是至关重要的。

当今时代，科技有了重大的发展，人类的物质生活条件已经达到了很高的水平。但我们依然有许多不是科学和金钱能够解决的问题：焦虑、恐慌、爱别离苦等等人类内在的痛苦，并没有随着科学的进步而减轻。只有在一个信仰领域或者一个宗教里面才能得到比较和完善的调整。所以信仰和宗教也是人类需求的一种学科。这也是宗教与人类共存亡的原因。

今天我们在这里先探讨一下“佛法如何改变命运。”

佛法作为一种宗教，有人说它是“有神论”也有人说他是“无神论”。其实这两种说法都不大准确。佛法并不是一般人理解中的“有神”或者“无神”的概念。

佛法的中心理论是讲解因果规律的缘起论——他是符合宇宙逻辑、理性的一种特殊宗教。

伟大的科学家爱恩斯坦是这么评论佛教的：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了死的信条教义及主从观念。基于物质和精神的经验而浑为一体，那只有佛教才能符合这些条件。如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”

佛教在人类世界的创始人是二千多年前在印度诞生的一位王子。他名叫乔达摩。悉达多。因为感到人类对生、老、病、死等痛苦的无奈，他毅然放弃王位、眷属出家寻求真理。经过了许多磨难和考验。最终他在菩提树下觉悟成佛。这就是我们的本师释迦牟尼佛。这位伟大的佛陀，是人类的教育家，他教导人类从凡夫到觉悟成佛之道。他以完全忘我的博爱精神来到人间救度苦难的众生！

可是，佛并不是创世者，也不是世界的主宰。他不能创造世界，也不能创造人类。更不能因为它的欢喜而使到人类可以上天堂去享福。也不能因为他的愤怒而把人判入地狱。这样的有神的理论，虽然对于人类政治社会的发展上有着他的作用。但是，这种理论在宇宙的真理面前是无法自圆其说的。

那么到底佛是什么？“佛”是无量诸佛的通义，是广义的。“佛”是指一切破除了迷惑的觉悟者。他不是我们概念中的一个人体。而是一种智慧！除此，佛也不是唯独的一尊。华严经说：“一个微尘上就有刹尘数的佛。”佛法认为众生平等，所有的众生都具备佛性，都可以成佛。我们的导师释迦牟尼佛也就是三千大千世界无量数的佛之一。

佛与人类存在的相互关系，与其他宗教显然不同。在其他宗教里，他们的神或者上帝与人类是永远处在二元对立的单位。神是神，永远高高在上，人是人，永远低下。人永远是神的仆人。这位神或者上帝，是宇宙的造物者，他是一切教示的中心。人要信从神，要侍奉神。才能获得神的恩典。可以死后上天堂享福。不信者就要到地狱去受苦！这是地球上大部分宗教的通论。

而佛教并不是这样的。佛教认为一切众生都是平等的。每一个众生包括最低的生命物蚂蚁和昆虫以上的都具备佛性，都有觉悟成佛的潜能。佛与众生的差别，只限于一个是觉者，一个是迷者而已。所以在过去曾经有无数的众生已经成佛，现在和将来也会有无数的众生成佛的！佛并不是我们的主宰，他是我们的导师。佛法是教导我们从凡夫到成佛的方法！

佛教徒追求成佛的目的，并不是为了成佛后可以享福，可以高高在上。而是追求人类至崇高无暇的精神境界。就是无我的为众生的幸福和快乐而无尽期的贡献。虽然，佛具有至高的智慧，无虚的悲心以及无限的能力。但佛是无法直接洗掉人们的罪过，也无法用手抹去人们的痛苦。更无法把自己觉悟的功德移植给别人。这是为什么呢？这是因为宇宙的真理——因果定律！每一个人、众生、甚至物质都要依循这真理定律。没有人，甚至佛可以改变！

因此佛来到这个世界上，宣演了凡夫如何成佛的方法。为人类示显众生平等，皆可成佛的真理！佛在世上四十多年教导人们自救自脱的方法。佛说：我为你们宣说解脱的方法，但是要能否解脱还是要靠你们自己努力。”佛说法的作用是改变恶性来拯救苦难。世亲菩萨说：“善法改变烦恼心，拯救堕落恶道众。”佛是人类的精神导师，佛法是承载人类到达永恒快乐之境的运送船！

人类的本性原本像一面平静的湖面一样，十分宁静和澄清。具有智慧、悲心和力量。它自由、快乐和永恒。

可惜人类因无明的缘故。在其思想意识当中产生一种妄念。生出来一个叫“自我”的观念。。接踵而来的就产生“我”的身体，“我”的思想，“我”的感情，“我”的亲人，“我”的仇人等等一连串有“我”的开始而出来的你、我、他相对的观念。更甚至在“我”和他之间画上爱与恨、亲和仇的界限。我要名利，财产等占有的欲望，支配着自己的一切行为。有了这样的思想和行为，决定了宇宙中生命的相续。生了又死、死了有生连绵不断。毫无止境。这流转不息的生命运动如同一个环形的激流，在流转的过程中没有片刻的停留余地和自由。也没有固定的生命状态；有时候是人，有时候是畜牲，有时候是饿鬼……。于人的时候，也没有固定的贵贱、强弱、贫富、高低的位置。也没有一成不变的亲仇厉害关系。佛教称这为“轮回”。

我们在每一次的轮回当中，都彻底忘记了前生的一切。从前释迦牟尼佛有一位神通广大的弟子，叫嘎德雅纳。有一次他看见一位怀里抱着孩子的妇女在吃鱼。这时有一条饥饿的狗走到她面前摆尾乞食，她边吃鱼，边用鱼骨头打狗。那条狗便吃她丢下的鱼骨。这时候，嘎德雅纳运用神通观察他们以前的因缘：原来这位妇女手中的孩子是她前世的仇人。她正在吃的鱼是她前世的父亲；那条狗是她前世的母亲。嘎德雅纳非常感慨地说了这样的偈颂：口吃父肉打其母，怀抱杀己之怨仇。妻子啃吃丈夫骨，轮回之法诚稀有！”

观看我们眼前的这个世界，一切都是变化无穷。生存在同一空间的地球上的人类，各自的身份、地位、名誉、财富、寿命、健康也有很大的差别悬殊。那怕是同年、月、日、时出生的人，受同样的教育，长大后在同样的环境和条件下创业。但结果也有很大的差异。千百年来，人类为了追寻这神秘的命运轨迹，研究出来了许多学说。然而至今为止，除了佛教的因果论以外，没有一门学说是可以彻底讲解清楚。这些变化无穷的事物，中间贯穿着一条“因果不虚的定律”。由于自己过去造作的“因”而形成了现在的“果”。而现在造的“因”又形成将来的“果”。佛经上说“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。”

这样的生命轮回，因果之间的关系极其微妙、错综复杂。非佛陀外的一般人是不可能掌握的了的。这也就是为什么许多运算命运轨迹的方法，如中国的国粹周易、紫薇斗数、铁板神数等经历了几千年的研究和发展。至今乃然处于只能推断片段运途，没有一个术数可以准确而精湛的计算出一个人的一生。更妄论可以找到改变命运的方法。

但正如圣哲们说的：“种瓜得瓜，种豆得豆般，自因自果，自作自受。利人即利己，害人终害己。”因果定律是非常精确的。虽然一个“因”种下去，到“果”的成熟，也同植物一样，必须经过一段的时间。而且要有适当的“缘”去完成。“因”从来不会半途而废，而“果”从来不会侥幸可得。善恶到头终有报。只是时间的长短而已。明白了这个道理后，我们就可以改造自己的命运。掌握自己的未来。

可为什么还有许多人不相信因果定律呢？这是因为在人类的知识范围内只能看到今生。过去是怎么样的，将来是怎么样的都不是我们知识领域内的。人类习惯性把自己知识领域涉及不到的事物抱有怀疑和否定的态度。这也是人类的短见。大家试想想看：人类可以活在世上，顶多是一百几十年的光景。我们所能学习到的知识，哪怕是精通了祖先们所有流传下来的。也就是几千年的学问而已；与这个浩瀚无际，无法量计的宇宙相比。我们所知道的仅仅如同微尘。

佛经里讲。一个因，到其成熟，并不一定在当生实现。要看这个因的轻重性质而定。有的可能来世成“果”。有的可能隔几世才能成熟果。除非强大的的善事或者大恶，方能在今世见到现果。此外一个人所种的因，并不一定全是善因或者全是恶因。往往是多种善恶的因都有。有的是可以互相抵消的，有的可以互相增长的。所以单看一个人所种的一个因，是无法断定他一定会得到什么“果”的。

明白了以上的道理，以后看到那些当前害人害物的人，终生享福；那些忍让善良的人，却常常吃亏的事情，就不会有因果无凭的感慨。更不必怨天忧人，产生无天理，无黑白是非，因果不存在的断见。

讲到这里，大家不妨观察一下自己的现状。如果你今生是属于那种幸运的人类，具备有健康，财富、地位等等。要知道这是自己前生所修来的福报。要知福、惜福。还要继续培养自己的福分。因为不管好的果或者是坏的果都是有限性的。如同银行的存款一样。用完了就没有了。

如果你今生是属于那种比较艰苦多难的人，你也不要怨忧。就把这些磨难当成是还债吧！坦然的去面对。不过就要避免继续造业，立即断恶从善，将你的命运改变过来。

不懂因果之前，我们所作的许多事情都是愿望和行动背道而弛。祈望幸福却造恶业。看看身边的人群，多少病重的人错以为吃一些特殊动物的血肉，可以健康延寿。他们却不知道杀生的过失，是导致他们短寿的主要原因。众生的无知往往造成许多恶果。

为了改变我们的命运，下面我跟大家简单的介绍一下佛法中对我们的基本要求——五戒和十善法。

五戒就是杀生戒、偷盗戒、邪淫戒、妄语戒和饮酒戒。

1.戒杀生：人人（包括有情生命物）都爱护自己的生命，不愿意被伤害。所以我们不应该去伤害别人，也不应该杀害有情生命物。能持戒者可以获得长寿健康。违反者得多病短命之报。

2.戒偷盗：凡不属于自己的所有，都不应该去侵占、劫夺、偷取。能持戒者得富裕幸福；违反者得贫困下贱。

3.戒邪淫：除了合法夫妻之外，不可有非法引诱和行为。败坏社会道德和家庭和睦。能持戒者夫妻和睦贤善，家庭平安。违反者妻女行邪，横事盈门之报。

4.戒妄语：就是要我们诚实，说实话。人与人之间的互相谅解就是从不打妄语做起。能持戒者得辩才和人们的信任；违反者得言无人信。

5.戒饮酒：酒能伤害健康，影响精神的安宁，使人堕落愚痴、偏激、因酒作恶。能戒者得智慧；违反者身常臭秽，心神狂乱。

“十善”是做人的十善和学佛的十善：一。供养三宝二。孝顺父母三。恭敬师长四。知恩报恩五。受持斋戒六。和睦邻居七。济贫救苦八。怜孤恤寡九。戒杀放生十。读诵经典。

学佛十善是对治十恶的反面。

十善分别为身三善：

一.不杀生：不残害生灵，还要放生、护生。

二.不偷盗：不是自己的东西，不要据为己有。进而能行布施。

三.不邪淫：不违反道德和法律的不当男女关系。

口四善：

一.不妄语：不说谎言，假话

二.不两舌：不挑拨是非，不破坏人与人之间的团结

三.不恶口：不以粗言骂人，不说尖酸刻薄的话

四.不绮语：不说那些会引起罪恶后果的、迷惑人心或者毫无意义的话。

意三善：

一.不贪欲：不妄念贪求。知足少欲

二.不嗔恚：不怨恨、记仇。有慈悲心，心平气和不恼怒。

三.不邪见：要有正见不迷信，明白因果和是非。

如果能够做到佛法的这些基本要求。此人必定是一个有高尚人格的人。自然会受人尊敬爱戴，又有受人敬仰的声誉。能够感动诸佛菩萨，天地神灵。他也能如愿以偿，成就大业。如果有一个家庭能坚守十善。

这个家庭也自然会免除天灾人祸，幸福美满。代代兴盛。若是一个社会能够奉守十善，这个社会当就是人间净土！

我们要是不知道遵守因果，不知戒恶行善，不知修行的真理。就是天天烧香，祈祷佛菩萨赐福消灾。佛菩萨也无能为力。这并不是菩萨不慈悲你，而是因为若是我们没有善法的种子，是无法生出善果的。相反，你要是经常行善，就是你不去求佛菩萨，你也一样会得到好的果。

就是说，我们行善做功德是善业的种子，佛菩萨的加持是雨露，能具备这两者，善果的成熟就会加快。但如果本来没有这个善业的种子，就是有雨露也无法结果的。

我们在平日的生活中如果能有正知正念，能够遵守因果法的自律。那么当我们有需要的时候去祈祷佛菩萨，一定会很灵验的。这就如同春天的庄稼，得到雨水一般。命运是可以改变的。不过这一切还是决定在自己的身上。

五戒十善是佛教的世间法修行方法。佛法还有更究竟的出世间法。它是启示人们澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，证得涅磐及圆成佛果之道。这才是佛法终极的目的。如果我们愿意探求修证这样的境界，就要依止善知识。听闻佛法，观修无二的智慧。迈步菩提大道。方能成就佛法的终极目标。