叶曼：生从何处来 死向何处去？

叶曼讲座纵贯历史，将儒释道的发展以及这三学在各朝各代的相互影响、相互渗透娓娓道来。主题讲座之后，提问的纸条被纷纷传递到讲台上。一边看着纸条上的问题，叶曼风趣地说：“这些问题都回答的话，要答到明天了。”于是，由主持的法师挑选了几个代表性的问题，包括家庭关系、个人学修等，请叶曼回答。

问：您是以什么原则来处理夫妻与家庭的关系的？
答：我们说，“十世修得同船度，百世修得共枕眠”。夫妇都是因缘，儿女有讨债的有还债的，但是讨债的多；夫妻是好因缘的，万难挑一。我的“叶曼信箱”维持了25年，很多人就讨论这个问题。有一次，有十几位学文学的朋友谈自己家庭，十个人里头有九个不满意自己的家庭的生活。我说，剩下那一个人在说谎话！（众笑……）夫妻是从两个完全不同环境的男跟女（男跟女已经不同了），让他们结为最亲密的关系，怎么不打架？从前男人可以有三妻四妾，女人不能步出闺门，所以那一半的问题不发生。现在男女平等，不但男人有问题，女人也有问题，女人的问题变得更多。现在谈到离婚率，说起来都是惊人的。所以夫妻关系虽然说是因缘，而且是了不起的因缘，但是问题也最多。

从前母系社会时，男人的作用就是借来下个种，然后把他们赶到别的地方去。古时候的小孩只知道有母不知道有父，不知道他的父亲是谁。慢慢地，因为女人有怀孕、哺乳的问题，从劳动力方面来看，男人越来越长势。于是社会系统就从女系变成了部落，部落系统一出来，男人就开始定规矩。处理男女关系最好的方法就是“结婚”。结婚后，无论丈夫怎么样的花哨，嫡室－明媒正娶的太太是不能动的。你尽管有多少个姨太太，我这正房大太太是不能动的。后来有离婚了，第三者介入的时候，她才不管你正室不正室，所以就出来这么多的问题。我看呢，慢慢的，婚姻这个问题，结婚这件事情，恐怕早晚也得取消。（众笑……）


8月27日龙泉寺迎来九十五岁高龄、精通儒释道三学的叶曼女士。老人家精神矍铄，双目炯炯有神，不停地微笑地说：“各位好！各位好！”

问：为什么南怀谨和陈健民大德都喜欢您这个弟子？
答：我是总被南老师骂。每回有一点证量，南老师就说，“瞎猫撞上死耗子”。我这个瞎猫不停地撞上死老鼠，他从没有夸奖我一次。南老师现在在太湖边有一个三百亩的土地，他已经盖起三座大殿，将来要弄个“太湖学堂”，仿照朱熹的样子。当我要去拜访陈上师的时候，（普通人对于弟子要去拜望另外一个老师，心里会不高兴。南老师没有。）南老师说这个人不得了，你赶紧去挖宝，挖了宝回来告诉我。（众笑……）这是南老师了不起的地方。我的智慧没有什么了不起，我唯一的优点就是认真。我是不学则已，要学，就全神贯注。所以当我好奇，需要学什么东西的时候，我全部精神、全部生命、时间都放在这个上面。做老师的对这样的学生大概都还很器重的。所以南老师、陈上师对我都不错，我很感激他们。
问：有学者提出“大乘非佛说”，及密宗的传入。
答：大乘不是佛说的？那么请问：这些经啊，算不算大乘？好比说《楞严经》，梁启超说是假造的，因为它的文字太美了。《金刚经》“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这是佛法的基本，这是大乘的。这“凡所有相皆是虚妄”，那么“若见诸相非相，即见如来”，这是大乘的。

“诸相非相即见如来”。如来在哪里？如者，“真如”也；来者，“起用”也。真如在哪里？起用在哪里？完全在我们的心上。所以佛法告诉你：记得，没有人可以求，没有菩萨，没有佛可以依赖。你只有按照他的法、走他的道路，你将来会跟他一样。这不是我胡说的，这是佛临终的时候说的。我们最少要信佛所说的一件事情，“众生皆具如来的智慧德性”，把这句话记得。我们很惭愧，我们不能象释迦牟尼佛一样放下，他放下的多少，你们知道吗？释迦牟尼佛有三个妃子，不只是一个。他是国王的继承人，他还有两个儿子。

密宗传来中国，要从唐玄宗开元年间说起，有三个从印度来的和尚善无畏、金刚智、不空三藏（金刚智的弟子）把密宗带到唐朝，所以称他们为“开元三大士”。当时日本空海和尚来到中国，他把密宗带回国，在日本的东初寺传密宗。从唐玄宗（公元685-762年）把密宗收归宫里后，中国很少用。密宗是在佛灭度后四百年，龙树菩萨（Nqgqrjuna，公元二、三世纪间的南印度人）开南天铁塔，从里头得到三本密宗的大书，这一宗先传到印度，从印度传入西藏。

在中国的佛法里，好比说禅宗讲我们必须要有“出处”。在出处的时候，当你把一切名利权情都放下了，这时你就真正“出离”了。真正出离的时候，山河粉碎，大地平沉，头一个见到的是“空”。不但是外头的境空，连自己都空掉了。那时候“我见”，“我惑”都可以慢慢的减少。然后你到“入处”的时候，这时候见山还是山，见水还是水。但是那个山和水，跟你在“出处”，在欲界定的时候所见的山水就不同了。然后你再进一步，破“末后牢关”。前头是破“初关”，中间是破“重关”。破了重关，你不但见到空，而且知道因缘跟因果是什么东西。这整个的时间跟空间你都了解了，那不过是入处而已。最后是我们一个大的监牢，我们人的心意识，我们的生理，我们的心理都在这个监牢里头。你怎么破这个末后牢关？禅宗说，破末后牢关先圣不传。没人传你。这就是密宗。

所以密宗神秘的不得了，有很多东西不能传。台湾有一阵子传得非常糟糕，我跟他们说，你们不要听或者出家人或者在家人说可以传你密宗，让你即身成就，这个是千圣不传的，所传非人必遭天谴。真正传密宗的话，师徒两人不入六耳，师徒两个人只有四个耳朵，第三者都不能在。所以密宗有很多不传之密。


千年的金龙桥将记住他们身影，这历史的瞬间。

问：多办法会是不是可以让更多的人有更多的机会了解佛法？
答：法会不是像诸位所说那样。“盂兰盆”是“解倒悬”之意。好比我们买活鸡的时候，我们会倒提着走，这就是倒悬。我们众生也都像鸡一样在倒悬之中。盂兰盆会是为目连尊者的母亲而办的，她的母亲生前打僧骂道，死后堕入地狱，目连尊者没办法了，就去求佛来帮忙。佛就找来五百名已经证道的阿罗汉，请他们一起诵经来超度目连尊者的母亲。这是佛在世时举办的唯一的一次法会。出家人讲经说法，好好的说一部经，我赞成；假如出家人经常办法会，我一个在家人，我都反对。这不是弘扬佛法，这是赚钱。因为办一个法会，内堂要出多少钱，外堂要出多少钱，没有钱没法办法会。

问：不二法门当如何学修？
答：所谓“二”是指真的、假的，有的、无的，这些都是二。为什么会有真的假的，是因为我们有分别心。学佛首先是不要有分别心，当我们有分别心的时候，就有因缘（十二因缘）；有了分别心，就有爱憎心，有了爱憎心，就产生取舍心，这个心起来了就有了分别心，分别心一起，是非心就起来了，这时候生跟死就来了。所以佛，真正修行到家了，连生死涅盘（不生不灭）都是空中的花。因为我们眼睛有病了，才眼冒金花。佛法告诉我们，这眼前金花乱动是什么原因，是你的眼睛出了毛病，不是世间真有金花。所以，头一个我们就要去掉爱憎心，没有爱憎心的前提就是不要有分别心，不要怨生死而乐涅盘，生死涅盘都是空花、幻象。能够知道这个，生死没有什么可怕。

真正的大乘佛法就是不二法门，不二法门就是没有分别心，没有分别心，就没有爱憎心，没有爱憎心，就没有取舍心，没有取舍心就不会造业。我们今天所受的果报都是因为我们的业。不要有任何怨，不要怨我的命不好，怨天尤人，这都是自己的业造成的自己的果，“欲知过去因，现在受者是，欲知未来果，现在做者是”。只问现在做什么，不必去算命，也不必占卦，一切都是自作自受。所以我们在佛法里修行必须要知道，我们的责任非常重，没有人可求，没有人能帮你的忙，完全靠自己。这样的话，我们自然知道要不停的精进。


叶曼参观龙泉寺，在西跨院三圣像前双手合十。叶曼说过，自从一见楞严后不读人间糟粕书 ，希望有生之年再讲一部《楞严经》。

问：生从何处来，死向何处去？
答：我还不懂得。我们只好相信，我们不是只活了这一辈子，也只好相信轮回。这个轮回，在时间方面是因果，空间方面是因缘。所以我们多结缘，在处事待人方面从宽处，从大处着想，不要把自己限制在自私自利里。这也是孔子所说的“夫子之道，无他，忠恕而已矣”。这是我们起码的处事待人的方法，就是这两个字。这两个字都从“心”而起，所谓“忠”是把心搁在中间，处事要忠；“恕”是“如心”，己所不欲，勿施与人。说起来很简单，把心搁中间，不偏向有，也不偏向无，不偏向左，也不偏向右，这就是佛家所说的“直道而行”。

佛法告诉我们要走直路，不要走弯曲的路。

我们知道这个以后，发现这颗心最难管。谁代表我们的心？孙悟空代表我们的心。孙猴他七十二变，上一分钟还好好的，下一分钟他就变了。唐僧怎么管他？请观世音给他带上个紧箍咒，唐僧一念紧箍咒，孙猴就头疼的不得了，只好听师父的。我们这颗心自己总管不了，有一个紧箍咒就是“道德”。于是，一说这不合道德，我们就不敢做了，人言可畏，我们就会放弃，把自私自利的心压下来一点。知道这个以后，我们就不要问生从何处来，死往何处去，只问当下。你当下懂不懂得因果？懂不懂得因缘？这是最基本的佛理，也是最基本的处事待人之道。能够这样的话，管它生死呢。

到现在为止，我们比刚才已经更接近死亡一个半钟头了。不管诸位是高明的，还是年轻的，我们都往那条死亡的线上走。因为世间的一切物质离不开成住坏空，我们人离不开生老病死。释迦牟尼也是因为看到这个，当下就放下。我们谁能做到，我们能放下几样？当我们烦恼来的时候，就想想生从何处来？我们都会死，不要以为我们千年不死。生的时候，小孩的手都会攥得紧紧的，什么东西都要把握在手里头；死的时候，两个手都放开了。“万般将不去，唯有业随身。”万般的名利权情都带不走，只有造的业随身。死向何处去？死向你的业力去。

现在连脑子里想什么东西，都在种业，好可怕呀！所以，玄奘大师的《八识规矩颂》里说到藏识，说到“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公。”问问主人公在哪里？主人公就在我们的藏识里。这个“三藏”不是平时说的经律论三藏，而是“能藏，所藏，执藏”。动词叫cang,名词叫zang。所以叫“浩浩”，大的不得了，就在我们本身里。第八识里，就是我们的三藏，能藏－我们什么都能接受；我们接受完，所藏的也在我们的藏识里；然后我们挑选我们什么东西能够放在里面，这就是执藏。头一个，我爱我自己，人人都免不了，无论你是想成佛，还是想成菩萨，头一个就有“我”在。这个我是变成一个小我，还是一个大我，在我们自己选择。知道了这个以后，管他生从何处来？我今天所受的果报，是我过去多生累劫积攒下来的，除了感恩以外，不作他想。若问死向何处去？将来你是成菩萨成佛，还是升天，还是堕入地狱、饿鬼、畜生，完全看你自己。

没有人可求，没有人可以帮你的忙，连佛菩萨都救不了。所以地藏王菩萨了不起，我不入地狱谁入地狱？我不但要入地狱，我要住地狱，我还要乐地狱。我不但要乐地狱，我还要庄严地狱，多了不起！所以我们得有地藏王菩萨的精神。我不但要住这世间，我还要再来。生从何处来先不要管它，死向何处去也不管。哪怕堕到地狱、饿鬼、畜生，我只要心存一念，哪怕做了一点功德，以后回到这个娑婆世界来，我还要尽我所知的尽量告诉别人。这就是菩萨大愿。即使我们过去造了很多业，你能有这样一个念头，这么一个愿力，这个愿力就会实现的。

所以我们不要问，生死怎么样来，怎么样去。我们时时刻刻在走向死亡，世界没什么可贪的东西。我活着，就要把这个世界庄严好。能够做什么我尽量做，我们没有种一棵菜，没有种一粒米，没有织一寸布，没有盖一片瓦，而我们都享有这些东西。我们应该多感激，尤其是知识分子，当你只有感激的心，只有惭愧的心的话，你不会做坏事的。假设我们永远在那怨天尤人，我们整天的脸都会变形，我们的言语整天的都是抱怨，人人都会离你而去，我们能欢欢喜喜的做人，用一颗感激的心，报恩的心做人的话，这个人很可爱。即使他长的很丑，即使他很老了，还是很可爱的。

所以说我们尽我们的力量，做我们该做的事情，其他的事不要管，连生死都置之度外。我现在九十多岁，我常常跟人家说，我每天晚上换上睡衣以后，不知道明天早上，是不是还要穿日间的衣服。因为人走多半是半夜走。我活一天算一天，这一天我快快乐乐活，让别人跟我一起也快快乐乐活，这是我唯一能做的。其他我都做不到，你要问我生从何处来，我也问，死向何处去，我更发生疑问，但是都得不到解答。唯一可解答的就是自己，自己在种什么因，将来就得什么果。所以我说，只问当下，管他前因后果！你当下做的是什么事情，这个最要紧！（鼓掌……）

问：实现传统文化现代化需要哪些因素？
答：人人抱着张载的报恩的心、度众生的心，事情都容易解决。假设我们用自私自利心来做，问题会越来越多。而有一颗报恩的心需要知识、智慧，所以我劝大家多看书。古人一本书能够从古传到现在，这不简单，是把他一辈子的智慧，一辈子的精力留下来，而使他的书能够传到现在。我们把人家一辈子的智慧，在一天中用几个钟头学过来，天底下哪有这么便宜的事？所以大家记住，多读书。关于做事情，最要紧的不是你的智慧多高，而是认真。无论是国家，无论是团体，无论是个人，最要紧的是认真，认真的去做，不要马马乎乎。中国人是世界上很聪明的人，聪明人容易犯的毛病，就是刚刚知道浅深就放弃了。我们最爱说的话就是马马乎乎，我们就吃了马马乎乎的亏。一直吃到现在。

另外，还要知道，我现在以什么样的身份，做我应该做的事情，做我能够做的事情。一个是“应该”怎么样，一个是“能够”怎么样。你常常有很多应该做的事情，但是你做不到。但是有许多你能够做的事情，不是你应该做的。所以一个应该，一个能够，我应该做的事情，我能够做的事情，把两样事情想一想，这就是处世待人最基本的。否则的话，我能够做的事情变成我应该做，就成了独裁，像墨索里尼、希特勒，他们能够做的事情，他们认为是应该做的，这两个在一道儿，就变成罪恶了。假设你能够知道，我应该做什么事情，然后想想我能够做什么事情，你就会自律，这就是“戒”。所以说，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这个大学之道实在就是佛家的“戒定慧”。你不知止，就是不知戒；你不能戒的话，就不能静下来；你不能静下来，就不能安心；你不能安心，就不能够真正的知道什么叫做“心不二用”，你才能精进。真正精进以后，每一天都让自己有一个新的东西，自己先给自己格心，能够这样的话，你时刻都在进步。这就是我们要做的，日新。“苟日新，又日新，日日新”。