念佛法门是以阿弥陀佛的名号为根本所缘，都摄六根，净念相继我们就是：心于佛号专一安住;心于佛号相续安住。以这一句的万德洪名，来熏习我们这一念的妄想。使令我们这一念的妄想心当中，能够生起极乐世界的功德庄严，不思议熏，不思议变。生起这种功德庄严以后，我们应该要怎么办呢?要把这个功德，做怎么样的处置呢?就是回向。

什么叫做回向呢?就是回转导向，把这个功德的去处，把它做一个回转、做一个导向。我们凡夫的心情，我们这一念心就是有无明，就是我们这一念心执着，我们内心有一个“我”，有一个常一的主宰，有一个“我”以后呢，谁能够念佛呢?“我”能够念佛，是那个“我”在念佛。念了佛以后，这个功德是谁去受用呢?也是 “我”单独去受用。这样子使令我们的功德非常的狭隘，怎么办呢?就是“回向”，我们经过这种回向的方便，可以使令我们这个狭隘的功德变成广大。

回向法门，在唯识学把它判作方便善巧，唯识学把六波罗蜜开成十波罗蜜，这十波罗蜜里面，般若波罗蜜开出四个：智、智慧的智;力、力量的力;第三个是愿。智、力、愿，愿望的愿;第四个就是方便善巧。就是说，本来这件事情是很难做到的，但是透过这个方法，我们能够很快的做到，就是说，本来积聚广大的功德，对我们来说是很困难的，对一个有执着的心情来说，是很困难的，但是佛菩萨的慈悲跟智慧，祂有方便善巧，使令我们这一念心，透过回向，能够使令我们所修行的功德变成清净、变成广大，这个就是方便善巧。这个是整个回向的意义，就是把我们本来这个功德只是流入了这种无明的执着，我们不要使令它趣向这个方向，把方向转变一下，把它转变成一种清净广大的境界，这个叫做回向，这是回向的大意。我们看印祖的开示。

日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行，若不知此义，则是凡夫二乘自利之见 ，虽修妙行，感果卑劣矣!

— 书一 五二 —

我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」，贴个「爱」字，这个水的质量就特别好，你要是相反的，贴个我「我讨厌你」、「我恨你」，那水的质量就特别不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理。

现在我们晓得水有见闻觉知，我们用大悲咒水晶杯，这就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没关系，水会看，所以这个方法很好。

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“日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。”印祖告诉我们，一个修净土人，我们日用当中，“所有一丝一毫之善”，我们在三宝中住，多少为三宝做一点事，扫地、洗碗等等，一切的，我们供佛、供香，这种世间的有为善法。其次讲到出世间的善根，“诵经礼拜”这个是种种无漏的清净善根，不管是世间的有为功德跟出世间的善根，“皆悉以此功德，回向往生。”使令它不要流入到人天福报，要把它集中起来，回向到往生极乐世界。

印祖在另外一篇文章提到说，回向应该包括两个内涵：第一个，约着现生来说，现生业障消除、福慧增长，把这个功德加持在现生的，这个生命还没有往生之前，能够业障消除、福慧增长。其次，约临终来说，蒙佛接引、往生西方。所以印祖就着净土行人来说，我们应该把所有的功德，加持在这两个方向上：一个是现生;一个是临终。这是回向往生的办法。

“如是，则一切行门，皆为净土助行。”你这样子的修持，一切的行门，当然我们以信愿持名是正行，其他的布施、持戒，种种的行门，都是净土的助行，这是万善庄严净土，这一切的法门，都对往生有帮助，不但是念佛，一切的法门都是净土的助行，它都能够帮助我们往生。

什么叫净土助行呢?“犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。”这个灰尘，“众尘”就是这个世间上有很多的灰尘，东边一块灰尘、西边一块灰尘、南边一块灰尘，各式各样的灰尘，这个灰尘分散以后，它就力量薄弱，怎么办呢?“聚众尘而成地”，我们把这个灰尘集中起来，就成一个大地，就能够运载，有这种运载的功能。或者说“聚众流而成大海”。这个水，东边一滩水、西边一滩水，我们把这个水集中起来，变成一个大海水。回向所扮演的角色，就是一种凝聚的力量，把我们的功德凝聚起来，不要使令它分散，凝聚在我们所要趣向的目标。换句话说，如果我们只是念佛不回向，这件事就有问题，会使令我们这种功德，就会流散到这个世间的有漏福报去，对我们往生，就不能有一种加持的力量。所以这个回向，它能够把一切的善法集中，你今天做一点善法，明天做一点善法，但是目标是一致的，就是“聚众尘而成大地，聚众流而成大海”。这样子“广大渊深，其谁能穷”。这个就是一个强大的力量，这个回向的殊胜就在这个地方，它有一种凝聚的力量。这个是说明回向的意义。

应该怎么回向才如法呢?这以下说明回向的方法。“然须发菩提心，誓愿度生”。我们回向的依止处是菩提心，什么是菩提心呢?誓愿度生，就是要立定一个大悲心，广度无量无边众生。这就是把我们的胸量扩大。这个地方讲“誓愿度生”是一个总说。这以下说明怎么样能够誓愿度生?“所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向”。我们把一切的拜佛、念佛、诵经、持咒，乃至于扫地、洗碗，这一切功德“普为四恩”，这个“四恩”就是四重恩：父母的恩;师长的恩;这个国王，古时候国家是属于国王的，我们能够修行，就是国王的恩德，或者我们讲因为国泰民安的关系，我们能够修行，所以这个国家对我们的功德也是很大，这个国王也是一个重恩;第四个施主。父母、师长、国王、施主，这个四重恩。“三有”就是三界的众生，欲有、色有跟无色有。乃至于法界的众生，这些大地上爬的蚂蚁，都是一样，我们愿意把我们的功德，普遍的回向给他们。这样子讲一个譬喻，为什么要这样回向呢?功德我自己受用不是很好吗?前面说过回向往生，我把我的功德回向我自己，现生业障消除、福慧增长，把我的功德回向临终蒙佛接引、往生西方，这不就可以了吗?这些众生跟我有什么关系呢?我为什么要为他们回向呢?

这下面印祖讲出一个道理。“则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行”。就是说，本来我们内心当中积集功德以后，这个内心生起一片的光明，就是一个火，这个无明当中，生起一个智慧火。这个智慧火，你经过回向以后，就像加上汽油一样，这个光明就更大。或者说“如苗得雨”，你在内心当中，生起了一个功德的幼苗，很不容易，大地里面，经过你的努力修持，生起一个幼苗，经过你一回向，这个幼苗遇到雨水快速成长，回向有这个好处。

为什么说快速成长呢?“既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行”，我们跟众生，人跟人是要有因缘的，我看到你很欢喜;你看到我也欢喜，怎么说呢?过去有结善缘。这个结善缘，在大乘的佛法也是蛮重要，因为你以后要度化众生，除了你自心的功德以外，你跟众生的缘也是蛮重要的，他是不是能够接受你的教化，这跟“缘”是有关系的。我们看诸佛菩萨的国土，有些佛陀的国土众生特别的多;有些佛的国土，他的众生是不多。当然以佛的功德是平等的，佛佛道同，每一尊佛的功德是圆满的，圆满就没有再圆满了，这个眷属的差别，就是这个缘有问题，跟众生结的缘有差别。

几年前有一个斗南的居士，这个居士是方丈和尚的信徒，他有两个儿子。这个大儿子非常的孝顺，也很自爱，读书什么，都不要父母亲的担心。第二儿子就是有问题，看到父母亲就不欢喜，这个过去生是要讨债的，你跟他讲什么，他也不理你，到学校也不好好上课，回到家里面，就偷父母亲的钱，怎么跟他讲就是不听。你再多讲，他就两、三天不回来。这个信徒他很苦恼，一点办法都没有，自己的儿子，是又爱，内心又生气，爱恨交加，就是问方丈和尚。方丈和尚说：这之间有一点恶因缘，你每天晚课以后，把功德回向给他，把你们冥冥之间过去结的恶因缘，把它消灭掉。喔!果然这个居士他是有信心，他做了差不多是从开学以后，做了半年，快到放假的时候，差不多一个学期。一个学期以后，他再跟方丈和尚报告，这个事情就有转变，这个小孩子就放暑假、寒假，不但不出去，回来还帮忙洗碗，还帮忙扫地。所以这个世间上的因缘是会转变的。

所以我们这一念心力的确不可思议，你冥冥观想他，把功德回向给他，这个因缘就转变了。虽然我们只是内心的作意，但是这个世间这个因缘就转变了，你能够「既与一切众生深结法缘」，虽然我现在还不能够度化他，但是大家先结个缘，这第一点。所以有些人，他能够讲经说法，那是他缘结的很广;有些人会讲经说法，缘比较淡薄，这个就是跟过去生有关系，这是就着这个利他来说。

在自利角度来说，「速能成就自己大乘胜行」。这一点我们有时候是不明白，我们凡夫的思考模式是说，这个功德是我的，我应该要坚固的执持住，不要让它失掉，假设我把功德送给你，我功德就损失掉了，我们凡夫是这种心情。但事实上，以佛法来说，这个观念是错误的，以佛法说，我们生命里面最大的毒瘤是「我执」，就是无明，一切的烦恼，一切的罪业，依止无明而生起。

反过来说，一切的功德，最殊胜的就是大悲心、菩提心，一切的功德也是依大悲心而生起。我们今天能够普遍为众生回向，我们的功德不但不减少，而且是扩大，因为这样子是会破坏我们无明，增长我们大悲心的。换句话说，我们能够远离无明一分，趣向于大悲心一分，我们的罪障就少一分，功德就增一分，佛法的意思是这样子，要我们弃舍无明，趣向于菩提心，趣向于真如理。所以讲，你这样子回向以后，你的胸量扩大，你这个我执的烦恼也就降低了，所以「速能成就自己大乘胜行」。

龙树菩萨认为菩萨有两种：在地前的所谓的「结业生身」2的菩萨，或者我们讲肉身菩萨，这个地前、见道位之前的菩萨，整个利他的行为主要的是修理观。就是我今天为什么能够利他呢?就是主要就是发愿回向，把功德回向给众生，在地前的，大概就做这种境界。第二种的菩萨那当然是从空出假，就是法身大士了，真正是到十方世界去，那真是不可思议的境界，应以何身得度，即现何身而为说法，令其解脱。

这种法身大士在经典上说，你没有遇到他便罢，只要你能够遇得到，你一定是得到解脱的，你善根没有成熟绝对看不到，但是你一看得到他你就得度因缘成熟。所以我们刚开始在学菩萨道的时候，我们是透过这个理观来增长我们的大悲心，来消除我们罪障的，所以我们这样子回向一方面能够跟众生深结法缘，一方面成就自己的大乘胜行，这个大悲心就增长起来。这个是说明我们回向应该要依止菩提心，而普遍的把功德回向法界众生，这个是我们要注意的，不但是自己受用。

第三段结劝。「若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣!」假设我们今天不知道这种回向所依止的菩提心，只是自私自利的把所有功德占为己有，这种二乘自利之见，虽修妙行，你虽然很努力的积功累德，也执持名号，但是感果卑劣，你的果报就比不上那个为众生回向来的殊胜，所以这个地方要注意。我们净土的行人，有时候对回向不是很重视，念佛念得很勤，修福报也修得很勤，但是很少会想到普遍为一切众生回向，很少想到。但是印祖说，假设你不回向，虽修妙行，感果卑劣。这个地方我们要注意，所以我们应该要选一个殊胜的回向文，把功德做完以后回向，这个需要的。回向于自身的业障消除、福慧增长;临终的蒙佛接引、往生西方;乃至于普及一切众生，这个是很重要的。这个是我们在静中修，经过了正修，乃至于对治以后，最后一个，功德的处理，这样子就是一个圆满的修持的次第了。

——节录自净界法师:《印光大师文钞》选读 第八讲