净土法门法师：现在末法，没有老师，能开悟吗？能证果吗？

诸位法师，诸位同学：大家好!

在这一段时间，承蒙北京的同学为我请了一位中医，在香港给我调整身体，一个疗程是十天，每天是五、六个小时，所以我们的这段讲经的时间，就缺了十几天。疗程结束之后确实有点效果，我也很感激。

到台湾来参加今天清明祭祖法会，顺便在高雄又复诊牙齿，停这么多天，没有跟大家一起来学习《无量寿经》，很惭愧，这请大家原谅!我们总是尽量抓住时间，为讲什么?到这边来，华卫给我安排了，我听说好像是四次，四次就是八个小时，我想《无量寿经》，最重要的一品经文，就是第六品——发大誓愿，这是净宗的精华，我们多几遍学习有好处，一定要深入，要建立信心。

世尊当年在世，讲经教学四十九年，说了许多的经论，流传到中国来是一部分，小乘很圆满，跟现代南传的经典相对比，过去章嘉大师告诉我，大概只比我们翻译的多出不到五十部。小乘经典也将近有三千部，不到五十部，几乎完完全全传到中国来了。

大乘佛法，可以说是传到中国来的是精华。在佛陀那个年代，按照中国的算法，是三千年前，交通非常不方便，佛经是写在贝钵罗树叶上，所以很笨重。这个贝叶现在故宫博物院里面有展览，诸位去参观能看到。树叶裁成长条，两边打两个洞穿绳子，很容易散开，很容易丢失，所以来到中国都是这些法师精挑细选。东方是大乘根性，选出契合大乘根性根机的人，优先传入中国。从汉朝一直到宋朝八百年间，大乘的精华全传到中国来了，中国人有福啊，真有福!

我们看这两千年来，历史上所记载的，汉明帝永平十年，国家派遣的特使到西域，去礼请高僧大德到中国来讲经，所以佛教是皇上帕特使礼请过来的，不是自己来的。

到中国来之后，朝廷非常尊重，跟中国的“儒、道”很快就集合成一体了，这中国传统文化。大家谈起来都说是“儒、释、道”，一点都没错，“儒、释、道”构成中国传统文化，鼎至三足，缺一不可。

佛教传到中国来，帮助“儒”跟“道”的提升，同时“儒”跟“道”对佛也有互补。换句话说，这三家都提升了，非常难得!

在中国这二三千来，每个朝代都有圣贤出现，这圣贤教育!佛菩萨出现，留下许许多多的著作，收集在《大藏经》里。

我们有幸生在中国，中国今天也是乱世，苦不堪言。这“有幸”怎么讲法?“有幸”是能遇到佛法，佛在经上说得好，“人身难得，佛法难闻”。

得人身，闻佛法，这是非常稀有难能可贵，为什么?只有佛法能帮助我们解决问题，什么问题?生死的问题，除佛之外，了生死出三界做不到。

世间宗教很多，宗教能帮助我们生天;高级的宗教，能帮助我们生色界天、无色界天。天有二十八层。佛说得很详细，二十八层再向上去，才脱离六道轮回。宗教里头有没有呢?没有，没有这个道理，也没有这个方法;佛教有。

佛教的小乘，四果四相，初果、二果、三果、四果，初果叫须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，这四种人超越六道轮回了，真的把生死问题解决了。可是这四果修行时间很长，要用我们一般的来观察，几乎是不可能的。

要怎样才能证得初果?佛告诉我们，要放下“见思烦恼”里面的“见惑”。“见烦恼”有五大类、五种：第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种见惑断尽了，证小乘初果。

什么叫身见?执着这身是“我”。诸位想想看，哪一个不把身看作“我”?世尊告诉我们，这是绝大的错误，把身当作“我”，这是所有一切罪业的根源。人为什么要造作罪业，都是为了“我”，都是为了这个身体，错了!不但错了，大错!哪一个人不把身当作“我”，人如是，畜生亦如是，三途众生亦如是，上面欲界天、无界天，乃至于无色界天也如是，这个事情难办。

佛告诉我们“无我”，宇宙之间没有“我”，这个“我”是一个错误的观念，完全错了。佛经上一开头“如是我闻”，它也讲“我”啊，那个“我”是阿难自称的。阿难是觉悟了的人，因为大家都把“我”当作“我”，他跟我们谈话，不说“我”，我们听不懂了。所以随顺世间，世间人说这个身体是“我”，阿难也称 “我”。但是我们世间人执着这个身真的是“我”，阿难不执着。众生这么说，我也姑且这么说;我们执着，他不执着。这就高明之处了。

所以“身见”头一个要破的，大乘教里，我们读《金刚经》，很多同学都读过，《金刚经》的前半部“破四相”——无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不执着。这四种现象有没有?不能说没有。要说没有，这么多众生为什么执着?执着是迷了，不知道事实真相。这个相是假相，不是真相，不执着没事，不碍事;执着就碍事了，就麻烦了，一执着就变成六道轮回。

六道轮回从哪来的?自作自受，宇宙之间有没有六道轮回?没有，从哪来?从分别执着来的。这是我们不知道的，佛知道。

佛把这桩事情搞得清清楚楚、明明白白，他在世间是大彻大悟，真的明白了。明白了人怎么回事情、宇宙怎么回事情，他不但是明白了，彻底明白了，他一生教学。佛法确实不属于现在所谓的宗教。

我早年学佛，是跟方东美先生学哲学的，他老人家最后一个单元给我讲的是“佛经哲学”，我是这样入门的。他讲这个单元的时候，开头的时候告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”、“佛经哲学是世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。这些话我从来没听说过、没有人讲过。我对于老师非常尊重、非常敬爱;老师对我的照顾，也比一般同学多，多了很多。

在那个时候，我有疑惑，我向他请教，我说：佛教是宗教、是迷信，他怎么会有哲学?

老师告诉我：你年轻，你不懂得。所以他把佛教介绍给我，我相信了。

老师又告诉我：两百年前中国寺庙庵堂，这是佛教道场，都是学校，这里面住的出家人，还有少数在家居士也常住道场，他们确实有道德、有学问，学佛容易。但现在的佛教难了，寺院庵堂有，他们已经不学经教了，他会念经，经里什么意思他不懂。

不但佛教如此，其他的宗教亦如此。早年印度尼西亚瓦西德总统跟我也是老朋友，他是伊斯兰教徒，他告诉我，我们穆斯林(就是回教徒)，对于《古兰经》阿拉伯文写的原本，能够背诵的人很多，念得很熟，什么意思不知道。我听了之后我就想到，那就像我们念咒一样。佛门里面咒语是没有翻译的，只叫你念，什么意思你不知道。

但是佛门真的，你只要去念，“一门深入，长时熏修“，你就要去念，念久了之后会开悟。这什么道理?一心专注是定。所以用这个方法修定。

修定的方法无量无边，所以佛法讲“无量法门”，“法”是方法，“门”是门径。法门无量无边，读诵也是一种方法。特别对知识分子，知识分子喜欢读书，那就用读书的方法，你修定，你只读，不要想意思，一直念下去，一遍一遍，念上几千遍，心定了，把妄想念掉了，把杂念念掉了。

我们为什么不悟?就“是妄想、分别、执着”障碍了悟门。障碍除掉之后，不定什么缘分，这一悟就一切都通达明了，世出世间一切法全知道了，诸法的真相都明白了。

所以佛法跟中国古圣先贤主张的“读书千遍，其义自见”，这就是方法。这个书念上一千遍之后，什么意思，完全明白了，“自见”。“自见”就是开悟，不需要人指导的。古时候很多教学都用这个方法。

开悟之后让学生讲这部书，讲给老师听，老师听了点头，没错，叫“印证”，给他做证明，他真的开悟了。

同时，在中国古代，没有开悟的不能讲经。没有开悟讲经，讲的是你自己意思，不是佛的真实义;如果是开悟的，那你跟佛的见地是平等的，那叫如来真实义。所以“开经偈”上说的“愿解如来真实义”。释迦牟尼佛开悟了，你也开悟，你开悟之后跟释迦牟尼佛这个层次是平等的，佛所讲的，就是你悟到的;你所悟到的，就是佛所讲的，这才资格讲经，才有资格做“注”(给经做注解)，才能造“论”(论就是研习的报告)，这些都在《大藏经》里面。

所以佛法找不到真正老师，你懂得佛教学的理念、方法，你可以成就。这种成就的人，在佛经上称为“独觉”，没人教你，到以后你一定会遇到一个好老师，给你印证，为什么?这叫感应。

你达到这个境界了，佛菩萨会应，你达到这个境界是感，佛菩萨应，佛菩萨现身来给你做印证。这在中国历代常见，不是少见。

我们在这个时代——乱世，又没有老师，能开悟吗?能证果吗?能!你要完全遵从佛陀教诲的理念、方法，不能有丝毫怀疑。在中国有几个好样子。

唐朝时代，禅宗六祖惠能大师，开悟了，成佛。他不认识字，他是个樵夫，砍柴、卖柴过日子，生活非常清苦，偶然听到别人念《金刚经》，他听得很有味道，人家把这部《金刚经》念了一遍，念完了，他在窗户外面听，听完之后到里面去找念经的人，就问他，你刚才念的是什么?别人告诉他，他听了很喜欢。别人问他几个问题，他都能回答。这个人很有善根、很有智慧，觉得这个卖柴的人根性好，就劝他到五祖(五祖住在黄梅)，到黄梅去参访五祖，让五祖给你印证。那他家里穷，还有个老母亲。这个人很慷慨，给了他十两银子做安家费，十两银子他砍柴卖一年也得不到，另外找一些佛友照顾他母亲，这样他放心了，在黄祖住了八个月，你看，五祖衣钵传给他了。

《坛经》是他口述的，别人笔记的，可以看看，你就明了了。

再看《坛经》里面有个惠明，也是五祖的弟子。六祖得衣钵之后，大家不平，心里不平衡，因为别人看他的身份，他是义工，他是来给我们道场做工的，他也没有跟我们参加禅坐、学习经教，没有，八个月都在碓房里头舂米、破柴，衣钵怎么能给他?没有一个人心服。所以大家出去找，把他找回来，衣钵夺回来，这应该说五祖年岁大了，老糊涂了，怎么把衣钵给一个砍柴的人?!惠明真的追到他了。他一看后头来人追他抢衣钵，赶快把衣钵放在路旁边，自己藏起来，你要衣钵，衣钵给你。

惠明在没有出家之前是四品将军，这个阶级很高了，勇武有力，他去拿那个衣钵拿不动，这个人非常机灵，就晓得护法神，为什么?他是个将军，一个小包袱一件衣服拿不动，他马上就晓得这是有护法神，这个衣钵应该传给他。所以念头一转，马上就改过念头，请求叫六祖出来：我不是为衣钵，我是来求法的。

惠能就出来了，坐在路旁石头边上，惠明跪在下面求法，他教他“不思善、不思恶”，就是把念头全部放下，让心里头干干净净，一念不生，他问他一句话，在这个时候，没有念头的时候，“如何是明上座本来面目”?他在这一句话之下醒悟过来了，开悟了，就明心见性了。他在能大师会下开悟的。能大师一生在他会下开悟的四十三个人，惠明是第一个。

所以开悟的条件是什么?心里头一个念头都没有，人就开悟了，有念是障碍，现在的人心浮气躁，心静不下来，所以没人开悟，没听说过。但是我们看到南阳，中国河南南阳，诸葛亮出生的老家，那里有个小庙来佛寺，这距离我们不远，三个开悟的，都是不认识字，而且非常简单，他们没有学过经教，一生没有念过一部经，也没有听过一堂课，老师父传给他们就一句“南无阿弥陀佛”，叫他们一直念下去，这三个人，他们的优点都是老实人、听话的人、真干的人。

我们看到海贤老和尚二十岁出家剃头，师父传他这一句佛号，师父告诉他一直念下去，他就这一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生的，自在往生，预知时至，一百一十二岁，没有老苦，怎么说没有老苦?他的精神体力跟年轻人一样，一百一十二岁不要人照顾，每一天都在农田里面做活，干活、种地、种树。他一生种上万棵的树，叫造林;种一百多亩地;收成好，年年丰收。这些收成他也不卖，除了寺庙里需要用的之外留下来，多下来的救济贫苦，四周围农村里头有人家贫苦，年老的时候没有体力，不能耕种了，年轻人都出去打工了，生活怎么办?他来救济，受他照顾养活的成千上万的人。这老和尚。所以他没有“老苦”，他不老，一百一十二岁像年轻人一样;他没有生过病，没有“死苦”，走的时候预知时至，一个月之前老朋友地方都去看看，辞行，告诉他们，我以后可能不再来了。有人听的，警觉性高的人，恐怕他预知时至要走了，就告诉他，哪一天走你告诉我们，我们替你助念。他听了笑起来了，他说助念不牢靠，我自己念佛往生，不需要人助念。他真的，他半夜走的，真的是自己一个人念佛走的，第二天早晨去看他，叫他的时候，他往生了。给我们做出学佛人最好的榜样，念佛求往生的人，那是好样子，是真的不是假的。

阿弥陀佛叫他给我们做证明——表法。证明什么?西方极乐世界真有。他这一生当中，就是念九十二年，我估计他至少见阿弥陀佛应该有二、三十次，这是少说。九十二年常常见佛，见过极乐世界，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。为什么不早带他去?他要求佛带他去，阿弥陀佛没有带他，跟他说，你修的不错，这个表法非常好，你在世间多住几年，做好样子给别人看看。大概是告诉他，你要有一天遇到一本书，这本书我这里有，这有一本书——《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。你遇到这本书的时候，佛就来接他往生。他等了不少年，等到一百一十二岁的时候才遇到。有人送这一本书给他，他不认识字，看到人家带着书来了，他就问他这什么书?别人告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个书名非常欢喜，好像期望了很多年的宝贝，这下得到了，马上穿袍搭衣，把他最心爱的袈裟拿出来搭在身上，拿着这本书，要求别人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求人给他照相，都是别人找他，他恒顺众生，欢欢喜喜跟人照相，主动要求就这一次。

三天之后他往生了，这往生意义很重。他为我们表示什么?这个一般的就是告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他真去过，常常去，熟悉得很，证明阿弥陀佛四十八愿，接引众生是真的。我们这几天就学这一段经文，一点都不假。

另外有个特殊为我们表法的，那就是净宗在这十几年当中遇到很多障难，甚至于很多人退心了，他来做证明：

第一个证明夏莲居老居士的会集本。我们现在所用的这个经本，是真经，不是假的，字字句句都是释迦牟尼佛亲自所说的，金口所宣，不是假的，我们不要怀疑。

第二个证明，黄念祖老居士的注解——《大经解》。他用了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏来注解这部经典，这是正知正见，没有错误。

第三个给我们证明，我们这些年来，二、三十年了，都是依照这个本子修行，没错误，我们要信得过自己。这一部经可以帮助我们往生西方极乐世界，弥陀嘱咐海贤老和尚表法就这个意思，我们要懂，我们要明了，我们学这个经典没错误。

老和尚来给我们作证的，让我们完全放心，不要听信谣言。

这部书，《僧赞僧》这部书，是大陆上一位法师，用了十几年的时间编写成的，内容非常丰富。我在大陆上，对我有争议的人太多太多了，他这本书是为我辩别。

我从来不辩，对于一切的争议我不理会，我一句话都不说，我的信心坚定，没有受他的动摇，无需要争论。

没有想到这位法师，年岁好像不是很大，他非常辛苦，我很感激他为我辩别，这里面完全都是些事实。我看了很欢喜，为什么?很多事情我忘掉了，读他这本书就想起来，真的，历历如在眼前。

《无量寿经》对于世尊往后末法九千年的教诲，我看就在这部经，夏莲公所会集的，黄念祖老居士注解的，我们唯有这一部经做依靠，决定成就。