净土法门法师：怀疑、毁谤这个灾难严重

怀疑、毁谤这个灾难严重

摘自净土大经科注-第526集（净空法师）

下面，「復明疑谤之大害」，怀疑，谤是毁谤。「该经復曰」，还是《十往生经》里面的话，「于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也」。你看这么长一段经文，这个经文里头说得好，我们要多多的读几遍，把它读熟，这是大害！我们把它疏忽了，怀疑、毁谤这个灾难严重。

经上说于后阎浮提，这个后是佛的末法，现在是佛的末法时期，说法的人少了，修行的人少了，证果的人完全没有。在净宗往生就是正法，修净土的人多，真正往生的人不多，什么原因？有疑、有谤。净宗的人对自己修行没有坚定信心，对不同的法门就毁谤，认为我这个法门比你高，你不如我，特别是遇到禅的、遇到密的。这个毁谤可不可以？不可以。为什么？全都是佛说的，佛说的经，你毁谤它就是谤佛，毁谤经典就是谤法，毁谤那些修行人，你就谤僧，毁谤三宝必定堕无间地狱。你修这个法门，怎么可以毁谤那个法门？不可以！所以这一点，我们一定要学善财童子，善财童子在五十三参里头做榜样给我们看。善财修念佛法门，对于任何不同的法门，你看他礼敬、赞叹，他参访，也想听听他们到底讲些什么，听完之后非常感恩拜谢，不学他，还老实念佛。这个对，这是真正佛弟子。你看，佛教我这个法门，教他那个法门，跟我的不一样，我得听听他那个法门怎么讲的，听明白、听懂了，我还是修我自己的法门，我不修他的法门。为什么？他那个法门是佛教他的，这个法门是佛教我的，佛教我的，我走这条路。我懂得他们的，我不迷惑，我知道佛有无量智慧，我们两个人根性不同，佛教我学这个，教他学那个。

就跟我们小时候在私塾念书一样，私塾就一个老师，学生学的功课不一样，每个人都不一样。那是老师什么？看每个学生的程度。学习的进度也不一样，两个人同学一门课，进度不相同。小学生着重在读，句读，句读没有念错；在背诵，标准是什么？譬如让你念十行，十行是两百个字。古时候，古人的书一面是十行，一行二十个字，没有标点符号，所以无论哪个地方刻书印书统统是一样的，说第几页第几行，字都一样，这就是科学方法。一定是念十遍就能背，这就是标准。要是十行背不下来，减，念八行；八行还不行，念五行。你看每个学生根性不一样，有人念五行的、能背五行，有人能背十行，还有人能背更多的，大概那个根性很利、记忆力很强的，可以背六、七百个字。这就是同样学一本书，进度不相同。

因材施教，佛说无量法门对无量不同的根机。只要是佛教的，你就不要改，你依照这个法门决定成就，成就是明心见性，都能明心见性。所以叫法门平等，无有高下，你怎么可以毁谤？你这一毁谤，不就毁谤那种根性的同学吗？就错了，你怀疑毁谤都是针对着三宝，这个罪就造重了。所以善财童子是互相赞叹，没有毁谤的，对任何一个法门都赞叹。你看礼敬、赞叹，他想知道，不一定想学，就想知道；自始至终，一门深入，长时薰修。

那我们要问，既然一门深入，长时薰修，为什么要学这么多法门？学这么多法门是应该的，为什么？圆满后得智。你在老师会上一门深入，你学到是根本智，根本智是得到自性本定、自性般若智慧开了。这个般若智慧是根本智，根本智就是清净心，所以说般若无知，那是根本智。起作用？无所不知。无所不知是后得智，就是他一见就明白，一听就明白，这是后得智。所以广学多闻，他无所不知，然后来教化众生，什么样根性的人他都有方法教你，这高明！中国人讲，「读万卷书，行万里路」，就这个意思。

可是根本重要，没有根本哪来的枝叶？所以这个路子就是戒定慧，一切菩萨成佛都要用这个方法，没有例外的，因戒得定，因定开慧。疏忽戒律是绝大错误，不能成就。你在这个世间做一个佛学家可以，在世界上做个佛学学者可以，拿佛经去写博士论文行，当个名教授也行，但是，于了生死出三界不行，这是真的，不是假的，它不能帮你断烦恼，也不能帮助你消业障。带着业障烦恼习气学佛法，所学到的就是知识，今天讲佛学知识。是不是佛的意思？不是，是你自己的意思。

开经偈上讲愿解如来真实义，如来真实义是没有意思，什么时候我们在经典里面看成都没有意思，部部经都没有意思，经就平等了，完全平等。是不是真没有意思？跟你讲老实话，真没有意思。释迦牟尼佛讲经怎么讲出来了？对到人意思就起来了，人不在意思就没有了，这叫感应，众生有感，自然就有应。感，妄心感行，但是应决定是真心，没有妄心。所以佛的经是从真诚心流露出来的，不是世间语言，不能用世间意思去解释，道理在此地。所以，佛同样这一部经，同样这几个字，讲法无量无边，可深可浅，可长可短，一句话讲一百天讲不完。这就说明字字句句无量义，所以开悟才行。学习的目标定在开悟，不是定在你记多少、学多少，与这个不相干。中国古人不重视这个，重视开悟，一悟一切悟，只要这部经开悟了，任何经典拿下来，你自然明瞭。

我们在《坛经》上看到，六祖惠能大师不就是这样的吗？他一生没听过经，只听过一次，五祖给他讲《金刚经》，三更半夜。《金刚经》没讲完，现在我们看看经文，大概是四分之一、五分之一的样子，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。开悟就不讲了，行了，后头不说了，五祖就叫他赶快走路，亲自送他上船。他听别人念经，听完之后他就会讲，把意思讲给人听，就有这个本事。听他讲经的人容易开悟，真正是有道心的人，你碰到他，他真帮你开悟。

阎浮提就是我们居住的地球，后就是末法，或者是比丘，出家的人，比丘尼，出家的二众，见有读诵是经者，这个是经我们一般讲往生经。往生经是什么？就是净土经论，《无量寿经》是求往生的，《阿弥陀经》是求往生的，《观经》是求往生的，净土五经一论都是求往生的，凡是念阿弥陀佛求往生极乐世界的，这一类的经典都叫是经。或相瞋恚，你看现在这会集本，多少人提到会集本他就生气，他就现瞋恚，恨不得把会集本全部烧掉。心怀毁谤。为什么？固执，对于经教不通、不了解。

昨天我们看到一个信息，也是一个同学从网路上下载的。蕅益大师，这是印光大师一生最佩服的一个人，净土宗第九代的祖师，莲池大师的弟子，他写的《弥陀经要解》，印光大师称赞这个本子，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个註解，也不能超过其上」，这个赞叹是赞到顶点，佛来了做个註解，也不能超过它。蕅益大师在《大弥陀经》，就是王龙舒的会集本，好像是序文还是跋文里头，有一段对于会集称赞，而且他自己还写序流通。所以找到这份资料的人很难得，他旁边註解，希望大家千万不要再毁谤会集本，否则的话，那个罪太重了，那就是毁谤三宝，将来就是阿鼻地狱的罪业。

由是谤正法故，现在就来了麻烦，是人现身之中，来致诸恶，这得病。身根不具，身根不具是说底下的聋盲瘖哑，这不具。或者是得水肿鬼魅，鬼魅就是灵鬼附身，让你得病苦，坐卧不安，求生不得，求死不得，这是现在你招来的灾祸。或乃致死，堕于地狱，这是死后，你命终死了，死了到哪里去？到地狱去了，无间地狱，八万劫中受大苦恼。这个无间地狱去不得，寿命多长？八万大劫，这么长的时间，你都在地狱里头，地狱可是太苦了。

百千万世，未曾闻水食之名，这一句是形容地狱，也旁涉到饿鬼道。从地狱出来到饿鬼道，饿鬼百千万世听不到水食之名，叫饿，这是鬼里头最痛苦的，罪业深重没有福报的。鬼的种类很多，堕在这一种。久后得出，罪受完出来了，出了饿鬼道，出了饿鬼道到畜生道。到畜生道什么？还债，欠命的还命，欠债的还钱。在牛马猪羊，为人所杀，你为人服务，服务到最后，你老了不能再工作，就杀掉吃了。服务的时候是还钱，被杀的时候还命，受极大苦。

以后再又回到人间来，回到人间什么？常生下处。下处是卑贱，为别人服务，我们常讲下人，就是奴僕，沦落到这一类人。百千万世不得自在，做奴僕的人听主人指挥，自己完全没有自由，遇到主人仁慈的那还不错，如果遇到主人不善的，那个苦可有得受了。这个业因是毁谤经典、怀疑经典，造这么重的罪，永不闻三宝名字。人能闻三宝名字就种福了，听到佛，听到经典，听到出家人，闻到三宝名，见到三宝的形像，能生起一点恭敬心，那就要修福，要多少辈子修福，才成为一个有善根福德之人，不容易！我们要相信经典上讲的话是真话，没有一句是妄语。然后就想想，我们自己这一生得来不容易，多生多劫修成，这一世遇到这个法门，那要不往生，对不起自己；要不往生再一个轮迴，机会错过，不知道错到哪里去了。

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所以，闻三宝名字都这么难，这样令人羡慕，我们今天身在三宝之中，要不知道珍惜就太可惜了。这下面这一句，是故无智无信人中，莫说是经也。没有智慧、没有信心，你就不要给他讲佛，为什么？他没那么大的福报。为什么佛不出世？佛菩萨要出世，在今天社会是普遍受到毁谤、受到轻慢，对佛菩萨没有损伤，这个毁谤的人、轻慢的人他的罪重了。所以佛菩萨不出世，让你不造这个罪业，这大慈大悲。佛菩萨在那边等，等你什么时候回头，因为你造作的不善，一定有不善的果报，果报受尽了，你苦尽甘来，想学好了，佛菩萨就来了。你现在不想学好，对于什么叫好你完全不知道，佛菩萨不来。为什么过去盛世的时候圣贤那么多，原因是什么？人人想学，人人都学好，他相信、恭敬、赞叹、供养，佛菩萨、圣贤都来了。现在不要，不要他当然不来，何必要让你造罪业？这是佛菩萨应化世间他的模式，我们要知道。对于不信的人就不要讲这个经，有信仰的人可以讲，没有信仰的人就不要讲。