净土法门法师：念阿弥陀佛，能灭无始重罪，能成无终福智

念阿弥陀佛，能灭无始重罪，能成无终福智

摘自净土大经科注(二次讲）-第313、314集（净空法师）

我们再看下面的註解，「阿弥陀具无量义。一译无量寿」，这第一种。第二种，翻译「无量光」。第三种也翻译作「甘露王」，这个甘露王是密教的。在《弥陀经》里面，佛给我们解释两种，无量光、无量寿，这是大家普遍都知道的。密宗里面，所以你看这个解释里头，有显教、有密教，非常圆满，显密圆融。密教以此三名，依其次第，表法身、报身、化身，无量寿是法身，无量光是报身，甘露王是应化身。「又可译为无量庄严、无量清净」。在这部经里面，释迦牟尼佛称西方极乐世界教主阿弥陀佛，称他作无量清净平等佛。所以经题上清净平等觉也是阿弥陀佛的名号，那无量庄严。「又十二光名，亦皆弥陀名号」，这个后面我们都会念到。

「又阿弥陀三字，每字亦具无量义」，这三个字是要看梵文的意思，梵文，三个字。「阿字为本不生之义，故是空谛」。天台家讲的三谛，阿与空谛相应，本不生灭。「弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛」。这三个字跟天台大师所讲的空、假、中三谛相应，名号里头具足三谛。

「又《阿弥陀秘释》云」，这个书是日本兴教大师作的，念老在这个註解里引用很多。「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字」，这是密宗讲的，「佛部义，示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义，妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义，如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义，一心法体本自虚妄相空无故。弥字，假有义，一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义，一心平等，诸法离二边，无定相可得故」。这都是解释阿弥陀这个意思，经论里头所说的，祖师大德所说的。这些意思我们参考资料里头都有，诸位看了都能够知道。刚才念的，阿字本不生、空假中、金刚五部，我们都查过这些资料，里面统统都有，都可以做参考，这里面很多是密教所讲的。

我们再往下念，「阿字，有义，一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义，一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义，佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义，断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义，示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相，如帝网珠，不可取捨，一心平等，不可得故。又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。

如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。」

「以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德，专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见，正显此法，实是一切世间难信之法。」念老在这一段里面，给我们所选出来的註解，内容非常丰富，把大乘教里头所有的法门，显教、密教精彩的部分统统节录在此地。这些东西一句一句要细讲，我们有丰富的参考资料，大概要十个小时。我们定的这部书，希望一千二百个小时能讲圆满，所以有些地方我们就省略掉了。可是我们把东西都节录出来，到处蒐集资料，诸位愿意学的多看，看到有问题的时候我们再来讨论，用这个方法。

这个里面结论结得好，五百九十五页倒数第二行当中，「是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪」。念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪，这个地方讲无始，比八十亿劫还多、还长，八十亿劫是有时间的，这是无始。这话不是随便说的。「念阿弥陀一佛，成无终福智」，无终是无尽的，智慧、福德都得到了。我想求智，我想求福，用什么方法真能求到？念阿弥陀佛就真能求到。为什么？就为这一句阿弥陀佛能帮助你到西方极乐世界，真的亲近阿弥陀佛。这个福报有多大！没有人能比，到极乐世界就作阿惟越致菩萨，是真的不是假的。这个结论我们要重视它。真的，这个註解内容太丰富了，你把它看懂、看清楚、看明白，对于净土的信心就坚定了，再不会杂修，什么都能放下了，《华严》、《法华》都放下了，决定得生，决定成就。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，这部经是第一部经，是他所说的一切法的核心，所说一切法的枢要，我们决定不能疏忽。一生得到这部经，就决定得到成就。

「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智」，前面我们学到此地。这两句话很重要。像这样的句子在这部集註里面，我们看到很多次，也就是说时时刻刻在提醒我们。世间人没有一个不求智慧、不求福报，智慧福报是属于果，果必有因，没有因哪来的果？什么样的因能感到这样殊胜的果报？世出世间一切的因，都不能跟念阿弥陀相比。念阿弥陀这个因无比的殊胜，得的利益没有边际，能灭无始重罪，能成无终的福智，无终是没有止境的福报跟智慧。真正明白、真正搞清楚，那个人肯定是一分一秒都捨不得空过。为什么？一秒钟可以念一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛是灭无量罪，成无终福智。我们世间人总心里想着一本万利，这个一本不止万利，无量的利益。他为什么不念？他还有杂心闲话，就是他对这个并没有了解得透彻，所以把自己的时间（这一天时间）浪费、空过，把佛忘掉了。

念佛，没有人的地方可以出声，大众在一起的时候默念。我这一生见到一个人，章嘉大师，他念的是咒，跟念佛效果是一样的。实在说，这是古大德讲的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么？经文太长，念的时候总有杂念妄想夹杂在里头；咒短，夹杂不进去；但是最短的，「阿弥陀佛」四个字，没有比这个再短的，所以念咒不如念阿弥陀佛。古大德说的，经验之谈，不是随便讲的，我们一定要了解，一遍一遍的再读，一遍一遍的再温习。我想这就是章嘉大师教我，「戒律很重要」，在我耳边上念了一百多遍，把我提醒了。我们现在念的遍数不够，没觉悟。真正觉悟了，决定没有时间去打妄想，没有时间去说闲话。尤其年岁大了，在这个世间光景不多了，每一秒的时间都非常宝贵，怎么可以让它空过？

再看底下这一句，「弥陀一佛，速满无边性德也」。性德，自性本具的德行。今天上午，我们应邀在本地一所学校，这个学校是高等师范学校，完全是培养各个阶层的老师，各个不同科系的，这里头有中学的、有大学的。非常难得，我们遇到这个机缘，我就联想到，前几个月在马来西亚跟华校的校长、老师四十多个人做了一次报告，我写了个题要，讲了十个「教学为先」。这几次巡迴讲演是一个题目。由此可知，他们重视身心的健康，教育也不例外。

如何修身，如何修心，修学怎么落实？今天的社会总的来说，就是教育出了问题。学校虽然多，所教的是教你技术、能力，你能够去操作机器、发明机器。对于性德这一层完全疏忽了，整个世界都疏忽了，包括宗教教育也没有像过去那么样的认真、严格。这是所有从事教育工作者，宗教的信徒是属于教育工作者，我们一面向佛菩萨学习，向祖师大德学习，一方面也是教化初学的同学，要帮助他，帮助他建立信心、建立愿心，深入经藏，达到破迷开悟的目标。

自性无量无边的德能，佛法里头常常赞叹的万德万能，一般宗教里头赞叹上帝、赞叹神无所不知，无所不能。实际上这个赞叹是真的是假的？现在我们知道是真话，不是假话。为什么？统统赞叹的是自性。自性确确实实是无量的德能、无量的智慧、无量的相好，佛在《华严》上如是赞叹。自性是每个人统统具足的，不是佛专有的，这一点佛法跟一般宗教说的不一样。一般宗教认为那是上帝、是神专利的，凡夫没有。佛法不是这个说法，佛法说凡夫跟佛没有两样，乃至于说一切众生，范围包括得广，不但是人类，畜生道、饿鬼道、地狱道这都叫众生。一切众生本来是佛，包括畜生，包括饿鬼、地狱，所以佛法是平等的。乃至于包括花草树木，植物；包括山河大地，矿物，没有一法不是众缘和合而生起的。凡是众缘和合生起的，佛都用一个名字称它，叫众生，所以众生的意思非常之广、非常之大。

一切众生皆有性德，性就是我们常讲的真心，这不是妄心，真心。真心流出来的是性德，这个德是德用，真心用在生活上，流出来的性德。在佛法里面最明显的，一切性德里头，你看佛教的旗帜，提出六个德，这六波罗蜜，佛教旗帜就从这来的。这六种是性德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。除这个之外，性德，经典上说得很多。这些祖师大德把这六波罗蜜提出来，做为佛门的一个标志，把它做成一面旗帜，看到这个旗帜，就想到佛法无边性德，这代表大乘，成为全世界统一的一面旗帜。这六条展开就是无量无边的性德。在大乘里面，佛提出这些纲领教导我们，简单、明瞭，帮助我们学习，帮助我们成就。

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今天宗教出问题了，问题出在哪里？出在戒律。佛法讲教、理、行、果，对于教、理有人研究，没有人真干，行是戒律，所以没有人证果。清凉大师将《华严》分为四分，信、解、行、证，要依照这个标准的话，佛教就没有了，佛教就灭了。为什么？今天没有信佛的，这个信靠不住，不是真信。真信的人一定有行，那是真信。他没有行，也就是说，他连十善业道都做不到，三皈做不到，五戒做不到，他没有行，没有行就是没有信。早年章嘉大师教我一个检验的方法，就是你学的东西是不是真懂了？我们学一遍以为我懂了，学两遍，我懂得不错，很多了，不是这个标准。标准是：你所学的，你有没有落实到生活？落实到生活，你是真的懂；没有落实到生活，你要反省，你并没有懂。这个对我一生帮助非常之大，为什么？读书人最容易犯的毛病就是以为我懂了，叫强不知以为知，这是读书人的通病，古人也不例外。

这个检验的方法对我们就很大的帮助，只要我还没有做到，我就知道没有真懂。譬如我们今天念的这一句，念阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。我们懂了没有？好像是懂，其实没懂。为什么？要真懂，这还得了！我每一秒的时间我都怎么？我都不肯浪费，那就叫真懂。一天到晚还杂心闲话，念了几句佛，几句佛号，这不是真懂。真懂的时候分秒必争，决定不会浪费一分、一秒钟的时间。我这一秒钟成就我无量无边的福报，哪有时间跟你讲闲话？这真懂。所以说真干的人就真懂，不干的人没懂。章嘉大师这个教诲对我的利益太大了，就用这句话检点是不是真的明白、真搞清楚了。

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