诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第一千零七页，最后一行看起：

【慈氏述见第三十九】

经文一共分五段。我们看念老的注解，「本品宗旨仍是证信除疑」。我们看到这四个字，就知道它的重点。在这部经里头，佛说得特别详细，真的是一而再、再而三，不厌其烦的给我们说明极乐依正庄严，目的无非是教我们要相信、要真信，决定不是假的。如果有怀疑，那就错了，这个错是大错。无量劫来难得遇到一次，一生成就的机会，像现前我们所学习的这一会，如果有怀疑，那真叫当面错过，这个损失是没有法子形容的。

不能往生，那就是在这个世间六道轮回。六道轮回，哪一道寿命都比我们长。比我们好的，天道，二十八层天，寿命长;反面的是三恶道，饿鬼、地狱、畜生，也是真的，这个地方去不得，去很容易。今天社会众生所造的业，我们说得好听一点，造的善业少、恶业多，而且这个恶业果报就在三途，寿命都很长。譬如畜生道，小虫，大家所见到的蜉蝣，在水面上活动，朝生暮死，它的寿命只有几个小时，早晨出生，晚上就死了。这不是很快就出来了吗?没出来，死了，它又投胎。这样的生死轮回，畜生道，大概死了以后还是这个畜生。要做多少次轮流?几千次、几万次，麻烦大了。鬼道之苦，佛也常说。我们查《大藏经》，把这些因果报应找出来，才知道可怕。最可怕的是地狱道，地狱道真的是不止万死万生，不止。死了以后，他又现形，再受这个灾难死，生灭不住，没有停止的时候，要到这个业报报满了，他才能出来。

念老在这里告诉我们，「慈氏述见，弥证佛言真实」。真的，给我们做证明，佛的话是真话，不是妄语。「盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣」。前面佛为我们介绍极乐世界依报正报，释迦牟尼佛说的。现在这个地方是与会的大众，这大众里面包括跟我们相同的人道，出家众在家众，合计两万人。今天在这个法会里头，他们见到阿弥陀佛、见到极乐世界，在这里给我们做证明。所以这些大众们亲自出来说明，自己眼中所见的。「复睹极乐胎生之众，困於疑城，更明疑惑之过。」怎么带著怀疑?他功夫不缺乏，具足有信愿行，但是总是不踏实，还有一点有疑惑，所以生到极乐世界，单独有个地方疑城，疑城也被他们见到了。生到这个地方的人，经上告诉我们，他们要在疑城修五百年，五百年之后他不怀疑了，他才能生到极乐世界凡圣同居净土。我们这个世界是凡圣同居秽土，极乐世界凡圣同居是净土，不一样。显示出对佛所说的怀疑的过失。佛慈悲到极处了，怀疑，只要你肯念、你想去，佛还是带你去。只是你带著疑惑，疑是三毒烦恼，你带著这个烦恼，到极乐世界边地疑城，五百年之后才能见到阿弥陀佛。

我们看底下一段，看世尊跟大众的问答。

【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

这两个人是这一次法会的当机。佛给谁说的?就给这样的人说的，具足信心。所以，叫著阿难及慈氏菩萨。

【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

这是见依报。依报里头这一段是讲平地，地面上的庄严。念老的注解提醒我们，「阿难结集经藏」，说明他们两个跟我们的关系。我们今天能读这些经，要感谢阿难。佛当年在世讲经没有记录，阿难的记忆力好，听一遍永远不会忘记。所以这些阿罗汉们就请阿难升座，把世尊四十九年所说的一切经重复说一遍，这叫结集经藏。五百阿罗汉做证明，有一个阿罗汉怀疑说：阿难，这一句好像佛没说。那就得删掉，不能流通。必须五百阿罗汉每个人都承认、都不怀疑，这样才可以记录下来，给后世人作见证，证明这部经确确实实当年佛在世的时候跟大家说的，甚至於在什么地方说，哪些人参加这个法会、听到这部经，这些文字都是给我们做证明的。

「首」，首是第一，这一开头说明「极乐妙严，诸天雨华之象，令作见证」，佛让他们来作见证。

第二段，空中，「虚空」。

【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】

问有没有看到。不但见到我们地球上，地球在佛经里面是一个洲，叫南赡部洲。东西南北各有一个洲，凡圣同居土。这一洲之外，佛给我们说了很多跟我们有关系的。『欲界诸天』，欲界有六层天。色界有十八层天，上面到色究竟天，再往上去无色界。有没有看到空中雨花?从空中落下来的不是雨水，是花，香花，像雨一样飘在空中，『遍佛刹不』，在整个极乐世界都看到了，遍佛刹。

我们看下面念老的注解，『色究竟天』，「为净居天之一，乃色界天最胜之处」，这个地方在底下讲到了，「乃证不还果圣者所居之处」。「不还果梵名阿那含，断尽欲界九品思惑，则不再生欲界，必生於色界或无色界，故名不还果」。这里做一个简单的说明。小乘阿那含他们修行的地方，为我们示现是在地球上示现的，他们死了以后到哪里去?到色界天，功夫有浅深，功夫高的。欲界六层天，生四王天，这是最下面的;忉利天，上一层。忉利天王，中国人叫玉皇大帝，一般宗教里面讲上帝、天帝，都是指的忉利天。许许多多，我们这个世间，一生断恶修善，认真努力断十恶修十善，果报就在忉利天。往上去是要修定，色界，色界是修行禅定。禅定等级很多，浅深不一样，它有十八层天，分为四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。再往上去是无色界，无色界有四层天。

证得阿罗汉果，这边讲到阿那含，阿那含在色界，证得阿罗汉，他就超越六道轮回，这才算真成就。他到哪里去?到四圣法界，四圣法界的声闻法界。声闻法界以下就是六道，天道、修罗道、人道，下面畜生、饿鬼、地狱。脱离六道轮回，才称得上离究竟苦，他不再受苦。超越六道轮回，六道轮回他再也不来了。什么时候再来?证得菩萨的果位，阿罗汉也有，示现到这个人世间，他来干什么?他来修行的，他来帮助一些苦难众生，与他有缘分的。这些阿罗汉小乘的，菩萨有慈悲心，只要遇到都有缘;小乘四果不行，遇到是真有缘，过去生中在一起他才会度你，过去生中跟你没有缘，他不会理你。不像菩萨，菩萨没有这种念头，菩萨是大慈大悲平等度众生。

色究竟天是最殊胜之处，色界最高的一层，乃证不还果圣者所居。不还是阿那含，阿那含翻成中国意思就是不再来了，他只有往上去，他不往下来了。断尽欲界九品思惑，不容易。五种见惑、五种思惑是六道众生。五种见惑我们统统具足。五种见惑第一个身见，每个人都把这个身体认为是自己，这叫身见。身不是自己，为什么说身不是自己?身是假的，刹那生灭，不是真的。《菩萨处胎经》里头，弥勒菩萨讲得好，一弹指，时间很短，多少次的生灭?三十二亿百千念。三十二还要乘百千，我们把它算出来了，三百二十兆。一弹指，这个身体生灭三百二十兆次，真难!三十二亿百千念。一秒钟弹七次，我相信有这个能力的人，身体很好，强壮，年轻，那就乘七，三十二亿百千乘七，得出来二千二百四十兆，一秒钟。这么多个身体出现，哪一个身体是你?统统是你。像我们看过去那个电影的底片，过去的电影是动画，一秒钟多少张?二十四张，这大家都知道。那是不是二十四个我?一秒钟有二十四个我。所以你明白这个事实真相，就知道了，假的，身不是我，要为这个身造业不值得。所以佛法修行头一个破身见，身见破了知道确确实实不是我，就证初果须陀洹。须陀洹确实搞清楚、搞明白了，不把这个身体看作我。那身体是什么?跟我什么关系?我所有的，叫我所，不是我。我不生不灭，证得清净法身，真的我才现前;没有证得法身，这身体是个假我，不能为它造业。这身见。

第二个是边见。边见是对立，有我，对面就是人，有我，有人，执著这个虚空法界，以为都是真的。殊不知遍法界虚空界，就像电影里面示现的屏幕。现在的电视比电影进步多了，现在不用底片，不是动画，但是还是动画原理的延长，它更假了，动画里头还能找到东西，电视里头找不到东西，频率高了。动画片一秒钟二十四张，现在的电视一秒钟一百次，波动闪动一百次，我们完全看不出来，好像是真的人跟著我对面。假的，我们直下要明了、要觉悟。我在这里讲经，屏幕在我对面，我看得很真切，那是我吗?那不是，那是一个形相。反过来看，这个身体是我吗?也不是我。

身见放下很自在，须陀洹证得了。同时六种神通里头两种出现，只要把我放下，知道这个东西不是我，天眼开了，天耳通了，也就是说你能见到肉眼见不到的东西。我们在这个房间里头，隔壁隔著墙看不见;天眼通的人隔壁看得到，没有障碍。看天上有东西，看地下也有东西，没障碍了。你要看一个人，同时我们都在地球上，我们现在在欧洲的西面，我们看香港，香港就在眼前，天眼看到了，没有障碍。这两种神通现前。

我们再能把边见放下，对立没有了，知道什么?知道整个宇宙跟自己是一体，烦恼就去了一大半。不能不知道，烦恼从哪里来的?放不下。为什么放不下?我放不下，那是我的。所以真正讲放下，第一个破身见，才是真放下;边见、见取见、戒取见、邪见，五种错误的见解，不善业。善业在这个里面拘束你，你只能生欲界天，色界天都没分。所以学佛的人要常常想著，我不跟人对立。他跟我对立，他是凡夫，他还不了解。我们明白事实真相，知道了，执著这个东西是假的，不是真的，彻底放下，智慧就开了。然后怎么样?照见五蕴皆空，五蕴是物质现象，色受想行识，放下这个，人就得自在。

经上告诉我们阿那含，阿那含是三果，再上去就是阿罗汉，小乘最高的果位，在十法界里面，他住在声闻法界。声闻法界向上提升，声闻法界是阿罗汉所住的，辟支佛比声闻高，比菩萨低。所以叫四圣法界，再上去菩萨法界，再上去佛法界，跟六道合在一起叫十法界。所以十法界里头又分六道凡夫、四圣圣人，小乘的圣人。欲界九品思惑断掉证阿那含，思惑是贪瞋痴慢疑。思是思想，惑是迷惑，自性里头没有思惑，也没有见惑。见惑是最低的，从见惑断起，见惑断干净了，断思惑。阿那含断尽欲界九品思惑，不再生欲界了，必定生色界或者是无色界。

凡夫，小乘根性也有利钝不同，利根提升快，钝根就很慢，要很长的时间，根性重要。要说真的，真的是平等。自性清净心里头没有这些东西，见惑、思惑都没有，不但这个东西没有，起心动念都没有。真如自性，惠能大师的报告简要详明，自性是清净的，永远清净，决定不染污。我们凡夫，六道凡夫，迷失了自性，不知道。迷了之后有个妄心出来，假的，不是真的，佛法上叫阿赖耶，是六道轮回的根本。转识成智，六道没有了。功夫高一点的，是十法界也没有了。真正转过来，转八识成四智，法身菩萨，妄心没了。妄心是假的，不是真的。真心显示出来了。真心是什么?法性，就是我们常讲的自性，就是真如本性，名词一大堆，几十个，一桩事情。为什么说这么多名字?叫我们不要执著，别著相，一著就错了，就堕在阿赖耶识里头。所以佛说这些名词他有意义的。

下面念老说，「不还果梵名阿那含」，小乘三果，「断尽欲界九品思惑，则不再生欲界，必生於色界或无色界」。他在这两个地方修行，不到人间来了，不但不到人间，欲界他不来。这是讲三界：欲界、色界、无色界。他不会再堕地狱，必定生於色界或无色界，所以不还，不还欲界，他不再来欲界，叫不还果。「净居有五天」，统统是阿罗汉居住的地方，有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，这个里面色究竟天是最高的。「《俱舍颂》曰：此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。」净是清净，里面没有掺杂的，只有圣人。

四果以上的圣人，这就是净宗所讲的方便有余土。再向上提升，实报庄严土，菩萨们居住的，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了。他还有一种烦恼，无明烦恼，三大类的烦恼他只剩一种无明。无明怎么个断法?没有方法断。假的丢掉了，还有真的，你就出不了实报土。什么时候突然觉悟了，无明也是假的，哪来的无明?真觉悟了，回归自性。回归自性是常寂光土，这个时候称之为法身，真的法身。法就是身，身就是法，有没有身相?没有身相;有没有法相?也没有法相，不思议境界。

念老下面用《俱舍颂》里头说明这情形。「今慈氏菩萨所见诸天散花，重证」，再一次的证明，经文上常讲，「一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛」。慈氏是弥勒菩萨，跟弥勒菩萨讲的，有没有看到诸天散花，这些天人都是欲界天、色界天。再一次的证明，重证，天人散花，供养彼佛，彼佛，阿弥陀佛，供养极乐世界阿弥陀佛。

乐，我们想像当中做个模仿，我也想了很多年，要建一个老人乐园。极乐世界是一切众生真实的乐园，它的享乐没有间断的，所有的享乐都是自然的。它的音乐歌舞，你希望看到有人表演，你就看到这些菩萨现身。你不想看到这些现象，只听音乐在演奏，看不到人，看到这些乐器;甚至於我不想看乐器，只听到音乐的音声。你心里怎么想，都能满你自己的愿，眼见到的、耳听到的，随自己的念头千变万化。我什么都不想听，你什么也没听到;隔壁这个人他什么都想听，他什么都听到、什么都看到，不妨碍，得大自在。阿弥陀佛示现的大神通。「所见依报庄严。复证第三十九愿：国中万物」，庄严、清净、光明，「形色殊特，穷微极妙，无能称量。」你没法子，说不出来，好到极处了。

【阿难对曰。唯然已见。】

佛这一问，阿难的答覆好，都见到了，都听到了。下面佛又问：

【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

你看到阿弥陀佛在讲经说法，听众是一切世界，佛在那里教化众生他看见了，我们一般人看不见。极乐世界，我们知道，佛讲经说法从来没有中断。为什么?他们那个世界跟我们不一样，我们这个世界有时间、有空间。诸佛刹土里头，没有时间，没有空间，突破了。我们这里只有少数的科学家，知道我们现在所居住的是三维空间、四维空间，不一样。六道里头有这个，离开六道之外没有了。离开六道的人得大自在，无论在什么地方，你想见什么佛菩萨你都见到，想听什么样的经法你都听到，真正得大自在。

今天时间到了，我们就学习到此地。