净土圣贤录新白话版27

清实贤(莲宗十一祖)

实贤，字思齐，号省庵，是常熟时氏的后人。从小不沾荤腥，出家后，参“念佛者是谁”，有省悟，说：“我梦醒了。”闭关在真寂寺三年，白天阅览藏经，晚上念诵佛号。到鄮山礼拜阿育王塔，曾经在佛的涅槃日，大力召集信众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，终于感应到舍利放光。作《劝发菩提心文》，激厉四众，读诵的人多有读到痛哭的。那文章说：“曾经听说入道的要门，发心为第一;修行的急务，立愿为首要。愿立下那众生可以度;心发起那佛道才能成。如果不发起广大的心，立下坚固的愿，那纵然经过无量的劫，也依然还是在轮回，虽然有点修行，总是徒劳辛苦。所以《华严经》说：‘忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。’忘掉菩提心尚且是魔业，何况没有发菩提心呢?所以知道要想成佛，必先具备发菩萨愿，不可延缓啊。但是心愿的差别，那现出的相就多了，现今为大众略说一说。相有八种，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。世上有那种修行人，修行总是，不深究自心，只是知道外面的事务。或者追求利养，或者喜好名闻，或者贪图现世的欲乐，或者奢望未来的果报，这样的发心，就叫做邪。既不追求利养名闻，又不贪图欲乐果报，只为解脱生死，证悟菩提，这样的发心，就叫做正。每一念都是上求佛道，每一心都是下化众生，听到佛路长远，不会退却;看到众生难度，不会厌倦。就如登上万仞的高山，必须终极山顶;就如登上九层的高塔，必须直奔塔颠，这样的发心，就叫做真。有罪不忏悔，有过不消除，内在浊外在清，开始勤苦最终懈怠，虽然有好心，但被名利所夹杂;虽然有善法，但被罪业所染污，这样的发心，就叫做伪。众生界度尽，我的愿才尽;菩提道达成，我的愿才成，这样的发心，就叫做大。观察三界如牢狱，看待生死如怨家，只期望自度，不想度他人，这样的发心，就叫做小。若是在心外认为有众生，以及佛道，愿意度脱愿意成就，功勋不忘，知见不灭，这样的发心，就叫做偏。知道自性是众生，所以愿意度脱;自性是佛道，所以愿意成就，不见任何一法离开心却另有。以虚空的心，发虚空的愿，修虚空的行，证虚空的果，也没有虚空的相可得，这样的发心，就叫做圆。知道这八种差别，就知道审察;知道审察，就知道去掉和取得;知道去掉和取得，就可以发心。什么是审察?就是我的发心，在这八种中，是邪是正?是真是伪?是大是小?是偏是圆?什么是去掉和取得?所谓去邪，去伪，去小，去偏;取正，取真，取大，取圆，这样的发心，才能叫做真正发菩提心啊。这菩提心，是善法中的王，必须因缘，才能发起。现今说因缘，大概有十种，是哪种十种呢?一者，念佛的重恩。二者，念父母的恩。三者，念师长的恩。四者，念施主的恩。五者，念众生的恩。六者，念生死的苦。七者，尊重自己的灵性。八者，忏悔业障。九者，求生净土。十者，为了使正法能久住。为什么说念佛重恩?因为我释迦如来，从初发心，为了我等众生，行菩萨道，经过无量的劫，受尽各种苦。我造业时，佛就哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛更悲痛，要代替我受苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛用方便，使我种善根，世世生生，追随着我，时刻不忘我。佛最初出世，我还在沉沦，如今我得人身，佛已经灭度，什么罪让我生在末法?什么福让我能出家?什么障碍让我不见金身?什么幸运让我遇到舍利?这样的思惟，如果过去没种善根，怎么能听到佛法?听不到佛法，哪里知道常受佛恩?这个恩这个德，高山难以比喻。自己不发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵然是粉身碎骨，岂能报答?这是发菩提心的第一因缘啊。为什么说念父母恩?因为哀哀父母，生我辛劳，十月怀胎，三年乳哺，才能成人，指望继承家风，传承香火。但如今我等已经出家，就叫做释子，衣食不供给，祭拜也不管，活着不能赡养他们的身体，死后不能引导他们的神灵。对世间就是大损失，对出世又没有实益，两方面都有失掉了，重罪哪里逃?这样的思惟，只有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。那么不只是一生的父母，而是生生世世的父母，都得到救济。不只是一人的父母，而是人人的父母，都可以超升。这是发菩提心的第二因缘啊。为什么说念师长恩?父母虽然生育我的身体，若是没有世间的师长，就不知礼义;若是没有出世的师长，就不解佛法。不知礼义，就同异类一样;不解佛法，就跟俗人有什么不同?如今我们大概知道礼义，略微了解佛法，袈裟披盖形体，戒品沾贴身上。这样的重恩，从师长那里得来，若是求小果，仅仅能够自利，如今为大乘，普愿利益他人，那世出世间的二种师长，都能得到利益。这是发菩提心的第三因缘啊。为什么说念施主恩?因为现今我们日常费用，并不是自己已有的。三餐的粥饭，四季的衣裳，疾病须要医治，身体耗费，这些都是出自他力，拿来为我所用。他是竭力耕种，尚且难以糊口;我却安坐受用，还觉得不称心。他是纺织不停，还是依旧艰难;我却衣服有余，哪里知道爱惜?他是草门蓬屋，困扰终身;我却广厦闲庭，游乐一世。用他的劳苦，供养我的安逸，心里能安稳吗?拿他的利益，滋润自己的身，合乎道理吗?自己不是悲智双运，福慧都庄严，使信众受恩，众生受益，那一粒米一寸丝，就要偿还有分了;地狱饿鬼，就要恶报难逃了。这是发菩提心的第四因缘啊。为什么说念众生恩?因为我与众生，从旷劫(无量劫)以来，生生世世，互相做过父母，彼此有恩情。现今虽然隔世昏迷，互不相识，按理推论，能不报效吗?如今那披毛戴角的动物，怎么知道不是昔日做过它们的子女呢?如今那蠕动蜎飞的昆虫，怎么知道不是曾经做过我们的父母呢?甚至那呼号在地狱下的，挣扎在饿鬼中的，苦痛有谁知道，饥寒向谁倾诉?我虽然见不到听不到，他们必有求救求济，不是经过的不能说这事，不是佛不能说这话，那有邪见的人，怎么能知道这些呢?所以菩萨观察到蝼蚁，都是过去的父母，未来的诸佛，常想利益它们，念念要报它们的恩。这是发菩提心的第五因缘啊。为什么说念生死苦?因为我与众生，从无量劫以来，常在生死轮回，不能解脱。人间或天上，这里或他方，出没有万端，升沉只片刻。黑门(地狱)早上出去晚上就回来，铁窟(地狱)暂时离开很快又进入。登上刀山，就是身体无完肤;攀上剑树，就是寸心都割裂。热铁不管饱，吞下去肝肠尽烂;洋铜不止渴，喝下去骨肉粉碎。利锯肢解(刀锯地狱)，断了再续接;巧风猛吹(地狱业风)，死了活过来。猛火城中(猛火地狱)，忍心听那鬼哭狼嗥的惨叫?煎熬盘里(煎熬地狱)，谁来闻那痛苦不堪的呻吟?冰冻刚刚凝固(冰冻地狱)，那像青莲结蕊;血肉已经分裂(分裂地狱)，身如红藕华开。一夜间的生死，地下常常经过一万遍;片刻的苦痛，人间已过百年了。频频劳烦地狱的鬼差，谁信阎罗老翁的教诫。受地狱罪罚时知道苦，虽然悔恨怎么么来得及?脱离地狱还是遗忘，那造业也依旧如故。心没有恒常的主人，类似商家而到处奔忙;身没有固定的形体，好像房屋而频频搬家。大千世界无量劫，难以穷尽有多少轮回的身;四海翻腾的波涛，谁计算得清生死别离的泪?累累堆积的白骨，超过那高山;茫茫无边的横尸，多过那大地，假使不听到佛的话语，这事谁能见到谁能明白?没有看到佛经，这理怎么知道怎么醒觉?那就像先前一样贪恋，仍旧痴迷，但只恐怕是万劫千生，一错百错。人身难得而容易失掉，时光过去而难再追回。轮回的道路迷茫，生死的别离长久。三途的恶报，还是自己承受，痛得说不出来，谁能代替呢?所以应该断掉生死的河流，出离爱欲的大海，自己和他人都得救济，一同登上解脱的彼岸，无量劫以来最殊荣的功勋，在此一举。这是发菩提心的第六因缘啊。为什么说尊重己灵?因为我们现前这一心，当下与释迦如来没有分别。那为什么说世尊无量劫以来，早已成就正觉，而我等昏迷颠倒，还是凡夫呢?再说我世尊具有无量神通智慧，功德庄严，而我等只有无量业力紧系的烦恼，生死缠缚，心性是一样的，但迷和悟有天渊的差别。譬如无价的宝珠，埋没在淤泥里，就当作瓦砾，不加爱重。所以应该用无量的善法，对治烦恼，修德有功效，性德才能显现。如宝珠被洗净，悬挂在高处，光明透亮，映照一切。才能不辜负佛的教化，不辜负自己的灵性。这是发菩提心的第七因缘啊。为什么说忏悔业障?经上说：“犯一吉罗(很轻的一种罪)，如四天王寿五百岁堕泥犁(地狱)中。”吉罗小罪，尚且有这样的果报，何况重罪呢?那果报就难说了。如今我等平常日用中，一举一动，常常违戒律，一餐一水，频频犯尸罗(戒)。一天犯的戒，就是无量无边，何况终身多劫呢?所造的罪，更是不可说了。就拿五戒来说 ，十人就有九人犯，显露的少隐藏的多。五戒名叫优婆塞戒，尚且不能完全具足，何况沙弥比丘菩萨等戒呢?又不必说了。若不痛心自己和他人，悲叹自己和他人，身与口都真真切切，声泪俱下，为普遍众生，求哀忏悔，那千生万劫，恶报难逃。这是发菩提心的第八因缘啊。为什么说求生净土?因为在这个世界修行，进步太难;往生净土，成佛很容易。容易，所以一生可以达到;太难，所以多少劫也不成。因此过去的圣贤，人人志愿往生;千万的经论，处处指向净土。末法时期的修行，没有超过这个法门的。然而经上说少善根不能往生，多福德才能达到。说到多福德，没有比执持名号更多;说到多善根，没有比发广大心更多。所以短时间念佛，胜过百年的布施;一旦发起大心，超过无数劫的修行。因为念佛，本来是要作佛，大心不发起，那么虽然念佛有什么用?发心，原本是为修行，不求往生净土，那么虽然发心也容易退。种下菩提种，用念佛的犁耕耘，道果自然增长，乘着大愿船，进入净土的大海，净土决定往生。这是发菩提心的第九因缘啊。为什么说要使正法久住?

因为我世尊无量劫以来，为了我等众生，修菩提道，多难行也能行，多难忍也能忍，因圆果满，终于成佛。成佛以后，教化因缘完成，进入涅槃，正法像法各五百年，都已灭尽，仅存末法一万年，有经教没有圣人，邪正不分，是非不辨，人我竞争，追名逐利。不知佛是什么人，法是什么义，僧是什么名，衰残到这种地步，实在不忍说，每当想到这里，不觉潸然泪下。我身为佛子，却不能报恩，内在不能利益自己，外在不能利益他人，活着不能利益当时，死了不能利益后代，极重极重的罪人，不是我是谁?因此痛不可忍，却不知怎么办，顿时忘了自己粗鄙陋劣，忽然发起大心，与各位善友一起，同到道场，表达忏悔，建立这个法会。发四十八大愿，每一愿要度众生;期望百千劫的深心，每一心都作佛。直到这一生结束，誓愿归向安养国(极乐世界)，登上九品莲花，乘愿再回娑婆世界，使得佛日重新辉煌，法门再兴阐扬，澄清这里的僧海，教化东方的人民，劫运更往后延，正法得以久住。这一点点真实的苦心，就是发菩提心的第十因缘啊。这样的十个因缘都清楚了，八法(邪、正、真、伪、大、小、偏、圆)都知道了，去向就有门路了，开发就有目的地了。唯愿大众怜愍我的愚诚，怜愍我的苦志，共同立下这个愿，共同发起这个心。没有发起的从今发起，已经发起的更加增长，已经增长的从今要他相续不断。不可以怕困难而退怯，不可以觉得容易而轻视，不可以求快而不持久，不可以懈怠而忘了勇猛，不可以因为愚钝而总是没信心，不可以认为善根浅而鄙薄自己往生无份。譬如种树，种久了根虽然浅也一天比一天深;又如磨刀，磨久了刀虽然钝就成了利器，怎么可以因为浅就不种，任它自己干枯呢?因为钝就不磨，放弃不用呢?又如果认为修行是苦，却不知懈怠尤其是苦。修行的勤劳是暂时的，安乐是永远的;懈怠却是偷享安逸一世，受苦多生累劫。何况以净土为航船，那么何必发愁退转?又有无生作为忍力，那么何必忧虑艰难?不要说一念太轻微，不要认为虚愿没有益处，心真事就是确实的，愿广行就是深切的。虚空不是最大，心王才是最大;金刚不是最坚，愿力才是最坚。大众真的能不舍弃我说的话，那么菩提眷属，从此就联姻了，莲社盟约，从今就缔结了。但愿共同往生净土，共同见到弥陀，共同度化众生，共同成就正觉。”实贤(省庵)晚年住在杭州仙林寺。雍正七年，结盟莲社，对大众作文发誓，以命终为期限。每天的功课定为二十分，十分持名念佛，九分作观想，一分礼忏。他对修禅的人作念佛偈说：“一句弥陀，头则(第一)公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑(神剑)，撄(触到)之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤(公案)，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”雍正十一年腊月八日，告诉弟子说：“明年四月，我就走了。”遂后闭关在一室中，每天念佛名号十万声。第二年四月十二日，告诉信众说：“月初以来，再次见到西方三圣，将要往生了吗?”于是写偈语告别众人。第二天，不吃不喝，闭目端正坐着，五更时，沐浴更衣。十四日，将到中午，面向西方往生了。送别的人成群结队的来，实贤忽然睁眼说：“我去了就来。生死事大，各自净心念佛就可以了。”合掌连续念佛，遂后往生，享年四十九岁。(《思齐大师遗稿》，《僧素风述》)