信愿法师：引祖论示，凡夫为本

中国净宗有三位了不起的祖师，念佛的思想是一致的，皆以本愿他力为主要的念佛思想。这三位了不起的祖师就是昙鸾大师、道绰禅师、善导大师。昙鸾大师是中国净宗首位提出本愿他力学说，影响后来的道绰禅师，乃至善导大师。中国净宗的集大成者，就是善导大师。所以昙鸾大师、道绰禅师、善导大师的著作，很值得我们念佛人一心探讨。

昙鸾大师的著作《往生论注》，道绰禅师的著作《安乐集》，善导大师的著作《观经四帖疏》，都是彰显本愿他力的念佛思想。这三本著作，谈到念佛法门要摄受的对象，通通一样的看法，就是阿弥陀佛以本愿名号，要救度的主要对象乃是凡夫。我们来看这三位祖师的开示。

《往生论注》的开示

昙鸾大师《往生论注》云：“明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。”此意正显下品凡夫之所以能往生，乃是信佛因缘，正如善导大师《般舟赞》云：“不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。”

昙鸾大师在《往生论注》所开示的这一段话，告诉我们，凡夫往生西方极乐世界，仰仗的就是“信佛因缘”。从这一段话我们也知道，原来阿弥陀佛所要救度的主要对象，是下品凡夫。凡夫心性非常的下劣，善少恶多，遇到善缘行善的力量薄弱，遇到恶缘造罪的力量很大，所以称为下品凡夫。我们看看现今社会许多人造作坏事，我们就可以知道，祖师所说的确实一点都没错。

凡夫只要不诽谤正法，“信佛因缘”都可以得生西方极乐世界。因为诽谤佛法就表示不信佛，这样的人有没有?很多。师父看到的就不少，我经常鼓励人家念佛，很多人是不愿意接受：“念什么佛?赚钱最要紧。”不愿意念佛。念佛可以往生西方极乐世界。“西方极乐世界谁去过?去的人都死了。

”不愿意接受。我们人有佛性，佛性是不生不灭，色身是有生灭的，所以我们趁着现在这一口气在的时候，好好学佛修行，使我们佛性能够开显，永生不死。“佛性谁看到?”不愿意相信。

“信佛因缘”这一句话，意义很深。为什么信佛因缘就能“皆得往生”，也就是每一个信佛因缘的人，都能往生?佛是我们众生的皈依之佛，我们如果没有皈命佛、依靠佛，我们生死不能了脱。佛犹如是病人的医生，病人如果不看医生不服药，就不能治好病苦;佛犹如是子女的父母，子女如果没有父母的呵护、照顾、养育，不能长大成人。所以佛对我们众生而言，犹如黑暗的明灯，犹如疾病的良方，所以我们要皈命佛。菩萨尚且都要常随佛学，何况是我们凡夫?所以我们要信佛。

你会说：“师父!我都已经进入三宝门中了，我不就信佛了吗?”你真的信佛了吗?很多人在三宝门中，是挂一个佛弟子的名字而已，不是真正在信佛。我上个月到台湾北部弘法，受了一个女众菩萨的邀请，去探望她的哥哥。她的哥哥也罹患癌症，病得很严重。我看到他病得那么严重，鼓励他念佛，他也告诉我，他信佛已经很久了，有十几年了，很难得。那我问他：你有没有在念南无阿弥陀佛?“加减。”有没有在看经典?“加减。”就是多多少少，那就表示没有很认真，没有很认真的在念佛，没有很认真的在看经典，很少的意思。身为佛弟子，如果一个月只有初一、十五才要念佛，那太可怜了吧!也太悲哀了。

所以“信佛因缘”很重要。佛是我们众生离苦得乐最好的明师，指导我们断恶，指导我们修善。“信佛因缘”，对我们念南无阿弥陀佛的行者而言，我们信阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号就是因;一生念佛不断，永远不退，临终的时候，阿弥陀佛现前莲台接引就是缘。有因有缘，通通是阿弥陀佛成就的，所以往生西方极乐世界，是阿弥陀佛为我们成就的。“信佛因缘”，你要有念佛，自然就有因，一生念佛不断，临终就能得到阿弥陀佛现前接引的缘，因缘和合了，当然往生西方极乐世界，得到菩提的果报，对不对?对!就是这样子。

信佛因缘，我们要去做的就是，信阿弥陀佛本愿，念阿弥陀佛的名号，一生不变，你能不能做得到?你做得到，你就会得到昙鸾大师所开示的“皆得往生”的果报。皆，就是通通，没有一个遗漏。人人信佛因缘，念佛求生西方极乐世界，一生不变，人人皆得往生。从昙鸾大师这一段话，我们知道，下品凡夫之所以能往生，那也是信佛因缘。

底下善导大师在《般舟赞》所讲的这二句话，你一定要记下来。为了加深大家的印象，请大家跟着师父念一遍。

不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。

第一句话“不蒙弥陀弘誓力”讲的就是，不蒙受阿弥陀佛弘誓愿力的救度，也就是不仰靠佛力。第二句话就讲出果报，要等到什么时候才出离娑婆世界?也就是不仰靠阿弥陀佛名号愿力的救度，要等到哪年哪月才能解脱生死、出离苦海?善导大师这二句话，讲出我们凡夫出离之道，要蒙受阿弥陀佛的弘誓愿力救度，对不对?对。善导大师是阿弥陀佛示现的祖师，善导大师所讲的话，等同阿弥陀佛所讲的话，值得我们信受，值得我们奉行。

那我们要问，怎样蒙受阿弥陀佛弘誓愿力的救度?阿弥陀佛的弘誓愿力，就是阿弥陀佛的本愿力，就在六字名号当中。阿弥陀佛愿力，成就的果地德号南无阿弥陀佛，具有救度众生的不可思议力量，上能救等觉菩萨，下能救地狱的众生。为什么三途的众生能往生?就是阿弥陀佛的愿力救度，我们刚才看了法藏菩萨的第一愿，“三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色”，原来三途的众生之所以能够往生，就是靠阿弥陀佛愿力的救度，对不对?善导大师所开示的，符合阿弥陀佛的愿力。不蒙受阿弥陀佛的弘誓愿力，什么时候才能够出离娑婆苦海?

大家看看我们念佛堂里涅槃堂所供奉的超度牌位，中款写什么?“佛力超荐亡灵某某某往生莲位”，有没有?如果看不到，等一下下课的时候，到牌位前看一看，中间写的就是这样的字。“佛力超荐”，你有没有看到超度的牌位中款写：自力超荐亡灵某某某往生莲位?没有。一定是这样写：佛力超荐亡灵某某某往生莲位。佛力就是阿弥陀佛的弘誓愿力，就是阿弥陀佛的本愿力。阿弥陀佛的本愿力在哪里?南无阿弥陀佛六字之中，所以要如何得到阿弥陀佛弘誓愿力的救度?就是念佛。要如何解渴?就是喝水。要如何止饥?就是吃东西。

有修因自然能感果，三途的众生不论饿鬼道、地狱道、畜生道，是念佛的本事往生西方极乐世界吗?我认为不是。三途的众生，尤其在地狱受苦受难，他有什么本事念佛念到工夫成片，他有什么本事念佛念到事一心不乱，他有什么本事念佛念到理一心不乱，他有什么本事念佛念到清净心现前，他有什么本事念佛念到禅定心现前，他有什么本事念佛念到智慧心现前，如果有这样的本事，也不会堕入地狱，对不对?在地狱一念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前接引了，阿弥陀佛大慈大悲就是如此。

畜生道的众生，一只九官、一只八哥、一只小鸟、一只白鹅，能够念佛念到很有功夫吗?是因为它念佛念得很有功夫使得它往生吗?不是!是阿弥陀佛弘誓愿力的慈悲救度令畜生道的众生念佛往生的。你会说：“师父!真的会有畜生念佛往生吗?”《净土圣贤录》所记载的，如果你不信，师父现在讲一个我亲身经历的，让你听听，你一定会信受阿弥陀佛的名号救度，因为这是事实。

《安乐集》的开示

道绰禅师《安乐集》云：“弥陀净国，位该上下，凡圣通往者：今此无量寿国，是其报净土。由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生;由该上故，天亲、龙树及上地菩萨，亦皆生也。”故知，弥陀净国，凡圣皆得往生。

道绰禅师在《安乐集》所开示的这一段话，说出阿弥陀佛清净的国土，是可以令凡夫以及圣者，通通往生。“因为阿弥陀佛的佛愿故，乃该通上下”，道绰禅师讲得很好。为什么上圣下凡都可以往生西方极乐世界?道绰禅师讲出来，“由佛愿故”。昙鸾大师讲往生是“信佛因缘”，道绰禅师讲往生是“由佛愿故”，通通在彰显佛的愿力，二位祖师所开示的，文字不同，意义一样。佛的愿力要救度凡夫，也要救度圣人，以救度凡夫为先，兼摄圣人，所以“致令凡夫之善并得往生”。因为“该上故”，“该”就是包括，包括上圣，就是包括圣人。圣人是上，凡夫是下。所以天亲菩萨、龙树菩萨以及上地菩萨都能往生。“上地菩萨”就是登地的菩萨，也就是初地以上的菩萨，都称为上地菩萨。一般我们听到的是地上菩萨，意思是一样的。

登地以上的菩萨，法身大士也是念佛，求生西方极乐世界，天亲菩萨、龙树菩萨就是典型的代表。在《入楞伽经》记载，世尊预先为龙树菩萨授记，以登地的阶位往生西方极乐世界，所以西方极乐世界确实是非常殊胜的地方，连登地以上的菩萨都要念佛求生西方极乐世界，何况是我们凡夫，对不对?我们跟这一些大菩萨比起来，我们是太下劣了。这一些登地菩萨，不论天亲菩萨、龙树菩萨，或大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，都念佛发愿，求生西方极乐世界，我们凡夫如果不念佛、不求生西方极乐世界，那是太辜负阿弥陀佛发愿、救度我们的苦心了。

道绰禅师的开示，跟昙鸾大师的开示一样。底下引用善导大师的开示，还是一样的意思，凡夫是阿弥陀佛救度的主要对象，就是靠着佛的愿力，往生西方极乐世界。

善导大师《观经四帖疏》云：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”意谓佛说《观经》九品往生，只为沉溺生死大海之凡夫众生，而非专为菩萨与阿罗汉。

又云：“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者?上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。”

又云：“今以一一出文显证，欲使今时，善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。”

引用善导大师在《观经四帖疏》所开示的三段文，说明如来发愿所要救度的众生是凡夫。

“如来说此十六观法，但为常没凡夫”，十六观法就是《观经》所说的十六种观想的修行法门。如来说此十六观法，是为了什么众生?“常没众生”，常没就是经常沉没在生死大海的众生，特别指的是三途众生。三途众生是头没在生死大海，三善道的众生是头出在生死大海。如果你们有潜水的经验，你把整个人沉入水中，顶多是一分钟二分钟而已，了不起五分钟，你再不上来就会淹死。所以经常堕入三途的众生，是非常痛苦的，是常没的众生。世尊演讲《观经》，为什么众生为先呢?“常没众生”。所以确实《观经》是以度凡夫为本的宝典。《观经》是如此，《无量寿经》也是如此，《阿弥陀经》也是如此，因为净土三部经具有一致性，通通是世尊教导弟子念佛修行的宝典。

善导大师在《观经四帖疏》说，《观经》的定善及三辈文，上下的文义就是说明，佛去世后的五浊凡夫遇缘不同，所以往生的品位有所差别，上三品是遇到大乘的凡夫，中三品是遇到小乘的凡夫，下三品是遇到恶业的凡夫。九品往生的众生通通是凡夫，一生所遇到佛法或是罪业的因缘不同。善导大师讲出，九品往生的众生通通是凡夫，换句话说，阿弥陀佛以名号所要救度的主要对象就是凡夫，不管是上品上生乃至于下品下生，九品都是凡夫往生的。善导大师在《观经四帖疏》跟我们说了出来，我们才明白，善导大师确实了不起。

生信无疑，乘愿皆生

最后这一段疏文，讲的更是值得我们好好理解。“今以一一出文显证，欲使今时，善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。”这一段话讲出，凡夫，不管是善的凡夫或者恶的凡夫，之所以能够往生西方极乐世界，“生信无疑，乘佛愿力”往生的。不怀疑，仰仗阿弥陀佛的愿力，每一个善的凡夫、恶的凡夫，都能往生。“悉”这一个字，显示出善恶凡夫，只要乘佛愿力，通通往生。阿弥陀佛的愿力，能够令一切众生，不管是善的或者恶的凡夫，念佛一定往生西方极乐世界。诸位!善导大师的话，讲出了阿弥陀佛的本愿名号摄机无一遗漏，讲出了阿弥陀佛要度尽一切众生的悲愿，对不对?了不起!我们给善导大师赞叹(掌声)。

因为善导大师是阿弥陀佛示现的，把阿弥陀佛的本怀和盘托出，所以诸位，不管你我是出家人或在家人，不管你是善的凡夫或恶的凡夫，我们只要对阿弥陀佛的本愿名号深信无疑，只要乘阿弥陀佛的愿力，我们一定往生，对不对?这是善导大师讲的。

那问题就来了，我们如何乘佛愿力?念佛。念佛就是乘佛愿力。诸位在家菩萨!你们如果是香港人，你从你家回到我们念佛堂来，你是走路来的还是搭车来的?搭车来的对不对?搭车来的，是靠着车子的动力。你要如何靠车子的动力?买车票上车，坐到车里就乘着车的动力，从你出发地把你送到目的地。你要如何从娑婆因地，超越生死大海，到西方果地?乘着阿弥陀佛愿力，也就是乘阿弥陀佛本愿船。阿弥陀佛本愿船，就是六字洪名南无阿弥陀佛。阿弥陀佛以名号救度你，让你称念，就是阿弥陀佛招呼你乘上本愿船，自然往生西方极乐世界。就是如此。

善导大师讲：“乘佛愿力，悉得生也。”道绰禅师讲：“由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生。”昙鸾大师讲：“信佛因缘，皆得往生。”三位祖师所讲的，意思完全一样，完全相同，靠佛力往生西方极乐世界。三位祖师讲的话你相不相信?我相信，所以我老实念佛，不换题目。不相信的人，就会不老实念佛，就会经常换题目。

善导大师之说，上契圣心，下符群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如观彻大师《无量寿经合赞》云：“第十八愿十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。”后又云：“如元晓云：‘四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。’故知，净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫疑退之心，普令正信此法，发心念佛，乘佛愿力，悉得往生。

观彻大师的开示，以及元晓大师的开示，都是在彰显第十八愿所要救度的十方众生，是“本为凡夫”，也就是以凡夫为先。凡夫之所以成为阿弥陀佛救度的主要对象，是因为在六道生死受苦，所以阿弥陀佛因众生苦起大悲心，发了根本大愿，绝对救度。

念佛法门，广被诸根。如《弥陀要解》云：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。三根普被，利钝全收。”《弥陀疏钞》云：“尽摄利钝诸根，悉皆度脱。”又云：“但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。”由此可知，不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要能生深信，因信发愿，从愿起行，一向专念，必定往生。

《弥陀要解》蕅益大师的开示，《弥陀疏钞》莲池大师的开示，这二段文都是说明，念佛能摄尽一切众生，三根普被，利钝全收。尤其《弥陀疏钞》，莲池大师讲得非常好，只要持念阿弥陀佛的名号，一定往生西方极乐世界，不管或高或下，或圣或凡，乃至于或信或疑，或赞或毁，知道有阿弥陀佛的名号，一心称念，必定种下善根，多劫多生之后，一定蒙受阿弥陀佛的救度，得到解脱。我们念佛，当生就要成就，一心依靠阿弥陀佛愿力救度，精进称念阿弥陀佛的名号，深信、发愿、起行，一向专念，一定往生西方极乐世界。(选自《无量寿经要义》)。