信愿法师：弥陀本愿三心往生西方正因(一)

接着看经文：

若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。

这段经文非常重要。“若有众生”指的就是十方众生。法藏菩萨发愿要以六字名号广度的对象是十方众生。不论第十八愿、第十九愿、第二十愿，法藏菩萨所要救度的对象，都是十方众生。

一、发心念佛 往生决定

十方众生，如果有人愿意往生阿弥陀佛的极乐世界，只要“发三种心，即便往生”。“发三种心”是修因，“即便往生”是感果，所以净土的因果就是发心念佛，往生成佛。“即便往生”，这个“即”字是发心、愿生的当下，往生就决定了。前面探讨了往生是可以平生决定，从这一句经文再次佐证。既然往生可以平生决定，我们念佛目的，就是为了往生极乐世界成佛，所以我们听闻南无弥陀佛的本愿教法，当然称念南无弥陀佛六字洪名。

“即便往生”，当下便可以往生决定，我们当然不用千期待万盼望，一直期待盼望到临终，亲眼目睹西方三圣才知道，原来念佛可以往生极乐世界，不用!一个真正为生死了办追求成佛的人，知道平生可以往生决定，了办生死，他一定会在现前当下努力听经闻法，称念佛名。往生是我们念佛的目的，既然这个目的可以平生就达成，当然平生就追求，不用期待临终。

本愿行者 往生之相

“往生”这两个字不能错解。我们都经常听到人家讲：“那个人已经往生了”，指的就是那个人已经死了。不是死了就叫往生，要具足底下几个条件才叫做往生：第一往生的方法是莲花化生，第二往生的地方是净土世界，第三往生的果报是光寿无量，第四往生的修因是念佛修行，第五往生的助缘是弥陀接引，第六往生的业事是平生决定。具足了这六个条件才叫做往生。如果死了，到三途六道轮回受苦，那不叫往生，那叫枉死。死到三途六道受苦受难了，哪里叫往生呢?因为没有到极乐世界得到光寿无量，继续在三界六道之中轮回受苦。我们念佛既然为了往生，当然修因才能感果，春天有播种，秋天才有收获，有因必有果，要往生极乐世界，成就菩萨乃至成佛，我们当然要愿生极乐世界，要信受阿弥陀佛本愿救度，要称念六字洪名南无阿弥陀佛，这样才具足往生的条件。

来看疏文善导大师的解释：

三、从“若有众生”下至“即便往生”以来，正明总举有生之类，即有其四：一明能信之人，二明求愿往生，三明发心多少，四明得生之益。

从“若有众生”一直到“即便往生”以来，“正明总举”，总举就是简异别举。因为诸师对于这段文，判为只有上品上生的行者，是发三种心，其他从上品中生一直到下品下生的行者，并没有具足这三心，这是诸师的见解。善导大师的见解，跟诸师的见解不同。善导大师的见解，是所有三辈九品的行者，通通圆满具足这三心，至诚心、深心、回向发愿心。

“诸师”指的是三个人，就是隋朝涅槃宗净影寺的慧远大师，隋朝天台宗国清寺的智者大师，隋朝三论宗嘉祥寺的吉藏大师。这三位祖师也为《观经》作注解。

《观经》，在隋唐时代，多有教界的佛弟子讲演、著疏、宣扬、读诵。所以在唐朝，善导大师看到《观经》这一部教典受很多人的误解，为了显扬念佛是易行道，为了彰显念佛成佛的道理，所以善导大师著作《四帖疏》来解说《观经》，把世尊为凡夫讲这部《观经》的本意显扬出来，让我们知道《观经》要用念佛来普度凡夫的道理。

诸师，尤其是净影寺的慧远大师，判上品上生是初地到七地的菩萨去往生的，上品中生是初地到四地的菩萨去往生的，上品下生是种性到地前的菩萨去往生的。善导大师说，三辈九品所有往生极乐世界的众生，通通是凡夫去往生的。所以善导大师的看法，与诸师的看法，有许多不同的地方。所以善导大师为了将释迦如来演说《观经》是为了度凡夫的本意彰显出来，著作《四帖疏》，把阿弥陀佛以名号救度众生的易行道和盘托出。

“总举”，就是于诸师“别举”不同的看法。“有生之类”指的是九品的行者。九品的行者只要发三种心，至诚心、深心、回向发愿心，就能够在现生当下具足往生的条件。疏文“能信之人”就是注解“若有众生”这句经文;“求愿往生”就是注解“愿生彼国”这句经文;“发心多少”就是注解“发三种心”这句经文;“得生之益”就是注解“即便往生”这句经文。

从这一段经文“若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生”了解：我们想要往生极乐世界，发这三种心，当下就能往生决定。念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如果具足《观经》这三心，我们肯定现生当下往生决定。

大家念南无阿弥陀佛，了解自己念佛的当下有没有具足这三心?有，那就往生决定了，你就不用担心将来临终有没有正念，因为你往生一事，现在就已经了办了。犹如我们把饭菜吃到肚子里，已经饱了，我们当然不会再问别人我到底有没有吃饱?生死大事当下了办了，你内心不会有不安，不会再问人家“我念佛能不能往生?”不必了。

何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

“必”这个字，是非常肯定的用语。具足这三种心，一定往生到阿弥陀佛的国土，肯定、必定、一定。经文用“必”这个字，看了之后，让我们内心非常安心。只要具足这三心，我们就肯定往生极乐世界。

你我每天虔诚的念佛，目的岂不就是为了往生极乐世界?诸位菩萨!你进入三宝门中，拜佛、念佛、诵经、守戒、修诸功德，是不是为了往生极乐世界成佛?如果不是为了往生成佛，你不用这么辛苦经常听经闻法、念佛修行。就是为了往生成佛，所以必须修因才能感果。如果要成就一番事业，我们一定要付出，每天努力工作，这样我们才能够成功发达。道业也一样，每天认真努力的念佛修行，道业才能够成就。

二、三心释：辩定三心以为正因

来看善导大师的解说：

四、从“何等为三”下至“必生彼国”以来，正明辩定三心以为正因。

从“何等为三”到“必生彼国”以来，这段经文是说明“辩定三心以为正因”。“辩”是辩明，“定”是决定，辩明决定三心是往生极乐净土真正的修因。

要感果一定要修因，佛法讲的是“因果”，善因善果，恶因恶果，净因净果。一般没有学佛的人，对恶因恶果很容易相信。任何一个没有佛法信仰的人也知道，杀人放火、作奸犯科的人一定会被抓去关起来，甚至将来堕地狱受苦，但是善因善果、净因净果，很多人就不相信。既然恶因会感召恶果，净因一样能感召净果。净因就是念佛，念佛就是修清净之因，往生极乐世界成就佛道就叫净业，所以我们念佛人叫净业行者。我们为了往生极乐世界而念佛，所以这是修净因;往生到极乐世界，得到光寿无量，成为一个阿鞞跋致的菩萨，乃至成就佛道，这是净果，清净的果报。

“辩定三心以为正因”，“定”这个字是决定的意思，三心决定是往生的正因。善导大师的用字非常精妙，这一个“定”跟经文的“必”，都是很肯定的用字。我们知道，三心具足了，就能往生极乐世界，除了有经文世尊的开示，也有善导大师在疏文的开示，世尊与善导大师，佛祖共同为我们显扬具足三心就能往生的道理，我们当然信受。念佛具足这三心，往生决定了，你就知道念佛是因、成佛是果。因果道理明白了，深信因果，就不必去请问人家往生的事情。

师父弘法十几年来，经常遇到信众问：“师父!我这样修行能不能往生?”或有人问：“师父!我们助念的那个人，他能不能往生?”能不能往生不是师父说了算。如果我说往生或不往生，那不可靠，因为我是凡夫，我说了不能算，世尊说了才算。经文世尊怎么说我们就怎么信。像善导大师说的能算数，凡夫说了不能算数。也常常听人家讲，那个人不能往生，那个人能往生——能不能往生不是凡夫讲了算。

任何人，不论出家在家，包括师父，所讲的，如果跟世尊在经典所开示的一样，那就能信、能依，如果跟佛经不相同不相应，就不能信受，这是原则。

我们知道三心是往生的正因，当然我们要具足三心，虔诚的念佛。以下疏文：

一、明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。

这段疏文是解说经文“何等为三”这句。世尊随着众生显扬修行的利益。“意”是佛的本意，“密”是佛的隐密。佛心非常的奥妙，难知难测。佛的智慧究竟圆满，《无量寿经》讲：

如来智慧海 深广无涯底

二乘非所测 唯佛独明了

如来的智慧，连声闻、缘觉乃至菩萨，都不能究竟了知了，何况是我们凡夫?所以我们依佛在经文里面所开示的道理去修行，虽然有很多道理不一定能深入了解，但是我们依教奉行，就可以得到佛法的利益。佛透过经文显扬修行的利益，让众生依教奉行。只要我们根据《观经》世尊教的念佛，每天虔诚的用功称念南无阿弥陀佛，就能够往生到极乐世界。

以《观经》这部教典，从第一观到第十三观——定观，以及第十四观到第十六观——散观，这定散两门的观法，虽然世尊讲了很多，但世尊真实要显扬的修行，在于念佛。所以《观经》一经有两宗，第一是观想，第二是念佛。我们从善导大师的《四帖疏》疏文知道，观想是方便的修行，念佛是真实的修行。

“意密难知”就是世尊讲这一部《观经》，想要显扬念佛得生净土，实在很难彻底了知。不是众生所能测知叫做难知，佛智难测，佛意难知。

“非佛自问自征，无由得解”，如果不是世尊自问自答，凡夫实在没有办法了解。如果不是世尊跟我们讲，往生极乐世界要具足三心，我们众生也不知道往生之因要修什么。如果没有世尊在《阿弥陀经》介绍极乐世界，我们怎么知道有极乐世界?如果不是世尊介绍阿弥陀佛，我们怎么知道有阿弥陀佛?

《阿弥陀经》讲：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”有极乐世界、有阿弥陀佛，是世尊开示的。我们相信圣言量，所以我们当然念佛求生极乐世界。如果没有世尊告诉我们如何修行，我们也不知道念佛，不知道求生极乐世界。就因为什么都不知道，当然会继续无止境的轮回在三界六道之中。所以我们现在知道有极乐世界、有阿弥陀佛，知道念佛能往生成佛，我们照着世尊在净土经典所开示的去奉行，每天虔诚念佛，发愿往生极乐，将来一定能圆满达成往生的心愿。我们是佛弟子，所以相信佛所说的话。

第二，明如来还自答前三心之数。

这句疏文是在解说经文“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”。后面是善导大师解释《观经》三心的疏文，就是我们这次探讨的主要科目。