佛教与唐卡有何联系？且看馆长如何说

中国西藏网讯 近日，在第四届黄寺论坛上，北京弘文博雅艺术馆馆长潘海英声情并茂地讲述了“从唐卡文化看中国佛教中国化”，阐释了从汉代开始佛教文化是中国文化的重要组成部分。她认为，唐卡是藏传佛教文化的视觉表达形式，是雪域高原独具特色的绘画艺术形式，是一种浓墨重彩的工笔画，展示了藏族文化的方方面面，包括宗教、历史、科学、民俗、文化等。

从历史来看，在元代萨迦派的八思巴被元代皇帝忽必烈封为国师，在中央设立宣政院，管理全国的佛教和西藏地方。《八思巴画传》以一百多个故事片段，系统、概括而生动地描绘了八思巴一生中的主要宗教和政治活动。图为《八思巴画传》（第六轴），此唐卡中央主尊是无量寿佛，周围是萨迦班智达和八思巴由萨迦去凉州的情景故事。

这幅唐卡描绘的内容主要是八思巴显法讲经的场景，画面中央主尊是尊胜佛母，主尊的周围是八思巴及恰那多杰显示神通本领的场景故事。这幅唐卡表现的内容背景是八思巴见到忽必烈后，一直追随在其左右，以他的学识、才智以及谦虚、诚实去影响忽必烈，最终得到忽必烈的信任。

同元朝相比，明朝管理西藏的方法明显改变了，即对西藏各主要教派和地方势力首领均予分封，以袭职、替职和例贡等形式进行，他们各自均直属于中央，从而与明朝建立了直接的政治隶属关系。图为明缂丝唐卡《大慈法王相》。

图为清代唐卡《五世达赖觐见顺治帝》。

此唐卡描绘了五世达赖觐见顺治帝的情景。清顺治九年（公元1652年）3月，五世达赖离开拉萨赴京，12月到达北京，清朝廷隆重接待了五世达赖及其随从三千余人。

顺治皇帝与五世达赖于京城外南苑（旧衙门宫）相见。随后安排五世达赖喇嘛住进专门修建作为其住锡之地的黄寺。

唐卡名为《六世班禅肖像》，此唐卡是乾隆帝为纪念六世班禅钦命宫廷画师绘制的，潘海英说，“这足以可见乾隆帝对班禅喇嘛的爱戴”。

悬挂于布达拉宫萨松朗吉殿的彩绘唐卡《乾隆皇帝像》，画中皇帝身着比丘金刚装束，头戴班禅修行帽，右手持莲花，坐于莲花台上，这是历史上清乾隆皇帝的画像首次以唐卡形式出现。潘海英补充说，“清乾隆时期朝廷设立了‘金瓶掣签’仪式，进一步完善了活佛转世制度。金瓶掣签仪式都在布达拉宫供奉着的《乾隆皇帝僧装相》唐卡前举行。”

潘海英说：“历史上的许多唐卡，通过观察其绘画艺术形式，不难看出佛教中国化的特征。”此幅唐卡名为《千手千眼观音》，清代的云、山、水、花尽在唐卡中，从山的形态可以看出是甘肃省甘南地区，那里有宁玛派的寺庙。

此幅唐卡名为《释迦牟尼佛》，“清代的花非常华丽，典型的如意云头，水纹、开脸可见绘制此唐卡用料贵重。”潘海英如是说。

此幅唐卡名为《三世佛》，“此幅唐卡是清晚期的作品，艺术家用二维的空间，表达四维的空间内容，这是一幅藏汉风格融合的唐卡。”潘海英总结到，唐卡艺术以藏传佛教的哲学义理、密宗修法、本生故事、高僧大德等为主题，二者形成了良好的互动关系，并且互惠互利。佛教对唐卡的影响，早已超越了表层符号的意义，而深化为一种观念、一种审美。（中国西藏网记者/周晶 图片由潘海英提供）