净土法门法师：有这个疑问在，对念佛人就产生障碍

演【是名如来者，外求有相佛，与我不相干，以非真佛也。】

这句话要记住，这叫心外求法。心外求法，法是假的，心外求佛，佛也是假的。总而言之一句话，心外的一切决定不是真实的。我们要问：距离我们娑婆世界西方十万亿佛国土的那一边，有个世界叫极乐世界，极乐世界上有一尊佛叫阿弥陀佛，这到底是心内还是心外？我们天天念阿弥陀佛，想求生到极乐世界，试问是心内还是心外？这个很要紧，如果搞不清楚，这个地方总是一个疑问在，这个疑问对念佛人就产生障碍，纵然念得很好，生到西方极乐世界边地疑城。倓虚法师在香港打佛七，他老人家开示曾经有这么一段，他是在东北办个学校，校长也是念佛，有一天向他提出这个问题，他说：「自性弥陀，唯心净土」，既然是自性弥陀，我们还念弥陀干什么？既然是唯心净土，何必求生十万亿佛国土那边的西方极乐世界？老和尚说：问得很好。老和尚反问：自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀，界限在哪里？十万亿佛国土外的极乐世界跟唯心净土，界限又在哪里？他告诉老法师：找不出边界。对了，没有边界。为什么没有边界？因为十万亿佛国土那一边的极乐世界就是自性变现的，我们娑婆世界也是自性变现的，统统是自性变现的，当然没有界限。从事上讲，有东有西，有自有他；从性上讲，没有！

称性而谈是论理不论事。古人讲的「以理夺事」，这是禅宗的境界，完全从自性上说。所以我们不要起分别，不要有执著，一有分别、执著，那就叫心外。事上没有心外，可见得心外求法，是你那个妄想分别执著，心外是指这些，不是指这些事。事跟心是一不是二，事是心的相分，性相不二，性相一如，理事不二！《华严经》上讲理事无碍、事事无碍，为什么无碍？它是一，它不是两样东西，所以它没有障碍。就怕你有分别、有执著、有妄想，能把分别执著妄想放下，每个人都成佛了，本来成佛。佛在《华严经》、《圆觉经》说过，「一切众生本来成佛」。放下就成佛，放不下就是凡夫。我们今天用念阿弥陀佛这个方法，把所有一切妄想分别执著、忧虑牵挂统统放下，心里就这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是不是妄想？是不是执著？就看你念佛怎么用心法，你不善用心，这一句佛号确实也是妄想，也是分别执著。但是还好，我用一个妄想把所有一切妄想打掉，还是高明，所以他还可以往生，往生的品位低就是了。如果你真正明了，这一句阿弥陀佛就是自己真如本性的德号，这个妄想分别执著没有了，这一句佛号就是真如本性。《金刚经》说「信心清净则生实相」，实相就是明心见性，生实相就是见性，就是成佛，可见得信心清净很重要。清净就是没有怀疑、没有妄想、没有分别、没有夹杂，这是最可贵的，这叫真心。

阿弥陀经疏钞演义 （第二六九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0269