我们一段段地来，《楞严经》是谁润的笔？房融，房融是房玄龄的孙子，人家是宰相、文学功底不得了，所以他的文辞又精练又美。一般学《楞严经》有两大误区，其一是跳不出文字，《楞严经》里对心的解释不下于七种，一个“心”字代表七种义、现在的人没办法分析出来，这儿出来这个心、那儿出来那个心，一会儿就弄糊涂。

因为没办法分别出来到底他说的是哪个，所以进入不了他那种思惟模式。根本没进入思惟模式、一下子被文字搞死掉了，这本经是一千三百年前唐朝时候翻译出来的，那时候的语言架构跟咱们现在不一样，所以现在凭学问再去研究死定了、死到文字里，人家讲的不是那个意思。

佛经就像说明书一样，修证过程当中可以通过它来证明心路历程。必须得有传承、懂修行方法再通过不断修证，然后拿过来一反一正就知道里头意义在哪儿了；换句话说愿解如来真实义，要真正从理性上去理解真理的意思，怎么理解？从心底里发出来感受，从身心深处。

为啥《心经》讲“深般若波罗蜜多”？“深”是从心灵深处，本质的东西变了才有感受、那叫深般若波罗蜜多。一般理解的心是意识念头，你们说“妄念”、“念头特乱”，我问你们“妄念是什么？”你们知道心在哪吗？不知道心在哪如何知道那叫妄念？根本不知道心是个什么怎么判别它是真是妄？

我们不明白自己本体，心到底是真是假不明白，从哪儿学了几个名词就说“我今天妄念特多”。你有菩萨的妄念多？观音菩萨妄念最多，观音菩萨叫千处祈求千处应、他妄念多不多？关键什么是真、什么是妄你弄不清，一会儿这个感觉、那个感觉，闹不清咋回事别瞎感觉。

学佛就怕一知半解，听了几句名词就开始学空说“不执著了”，都开始不执著、好的都不执著了，“今天吃点啥、明天弄点啥，不执著了”，不执著善的就执著恶的了，这是学佛的一个大弊病，我们一定要避除这些。

我们看经文，首先感谢历代祖师加持，没有历代祖师加持我们没有办法听到正法。经文分序篇和正文，什么叫序？“序”是引子、法的缘起，所谓“法无缘不生，仗缘方起”，这个法的缘起从哪来？这有一大段经文介绍。

【如是我闻 一时佛在室罗筏城只桓精舍与大比丘众千二百五十人俱 皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有 能于国土成就威仪 从佛转轮妙堪遗嘱 严净毗尼弘范三界 应身无量度脱众生 拔济未来越诸尘累 其名曰大智舍利弗 摩诃目干连 摩诃拘絺罗 富楼那弥多罗尼子 须菩提 优波尼沙陀等而为上首 复有无量辟支无学并其初心 同来佛所】

我们读经文的时候要知道，它前边所谓应机众、介绍谁参加法会，证明这个法是针对这类大众。首先启发小乘菩提种性，刚才讲的几位大阿罗汉都属于小乘智的代表；第二“复有无量辟支无学”是二乘、辟支佛，“辟支无学并其初心同来佛所”，二乘圣人咱们这里讲是缘觉圣人。

属诸比丘休夏自恣 十方菩萨咨决心疑 钦奉慈严将求密义 即时如来敷座宴安 为诸会中宣示深奥 法筵清众 得未曾有 迦陵仙音遍十方界 恒沙菩萨来聚道场 文殊师利而为上首。

“属诸比丘修夏自恣 十方菩萨咨决心疑”，“修夏自恣”是结夏三月安居，从四月十五到七月十五，小乘圣者比丘刚结完夏；他们已经解夏了，“十方菩萨咨决心疑”包括十方世界诸大菩萨也想问明白心里修行的那些疑问，“咨”问、“决”明白、“心疑”心所疑问，修行的路程问题，

“钦奉慈严将求密义”，词用得太妙了，“钦奉”是对佛祖敬仰、“慈严”慈悲庄严的佛祖，见到佛祖慈悲庄严的法相，就像我们尊称父亲慈父、严父；“将求密义”都想知道修行的秘密之义，就像我们现在这样。

修夏自恣以后，秋天也不热也不冷，通过一个结夏安居修行，有的人修行路程当中出现自己的疑问（只有按照佛祖教诲去修行、才会有疑问），秋后的这个法会很重要，解夏以后佛祖要做很多开示；七月十五称为佛欢喜日是这么个道理，都去亲近佛祖、听佛祖讲密义，“密义”就是深般若波罗蜜多。到底什么叫深般若波罗蜜多？我一开始说的那一大堆问题都在这儿。

“即时如来敷座宴安”，佛祖非常安详“敷座宴安”。佛有十种名号，是他在不同境界当中体现真理的作用，他把理性灌之以人，佛是形象教育和理性教育的统一体、不单纯指某一个人；不是指释迦牟尼一个人，是理和人统一起来，那个人就代表那个理、那个理也代表那个人。他是绝对统一体，这里讲如来敷座宴安，因为他的心已经完全顺应真理、所以他处处显示安详自在。“宴安”这个词多美妙，人什么时候自在？有人请你吃饭的时候、宴安。

“为诸会中宣示深奥”，为参加法会的人们宣示深奥，明白就不奥、不明白的时候又深又奥，“宣”有讲的意思、“示”是演示，修辞精练、太美了。从究竟意义上讲，“深”是从身心感觉说、“奥”是从理性讲，是从身心感受再分析到理性升华这个过程。佛祖透过你的身心世界具体感受、一步一步给你分析，让你知道理性的轨迹；理性的轨迹掌握了，你自己会自觉力产生，然后你就知道这里头的感觉了。

通过现有身心世界状态、一步一步给你剖析，告诉你理性的轨迹，你就会了。比如教你做一道菜，先告诉你第一步咋样、第二步咋样、炒到什么火候，是不是一种理性？一步一步给你分析、你得有感受，透过教给你一个理性的路程（理性的轨迹）、你顺着人家的理路做，一做就成、那个味道就出来。学佛也是这样，所以佛在给你宣示深奥。

“法筵清众”，佛法里“法”代表很多意思，这里讲的“法”是解脱的路程，是用解脱那种功德、那种受用、那种路程告诉你；“筵”是给予，佛祖具有无量的解脱功德、无量的智慧受用，他以这些来给予清众；“清众”是清净的大众，是相对于众生来说的清净，信念上是清净的、但不是绝对清净，绝对清净就成佛了。

“清众”是相对于众生烦恼来说，在佛的境界称他“众”、他还有众缘和合的生，他不称为佛陀正觉，虽说清净但是没有究竟、称为清众。成了菩萨正觉才叫清众，成就四果圣位以上称清净福田僧、在菩萨位上登七地叫清净，七地是无生法忍、才叫清净，只要有生法、对不起你叫不清净、叫烦恼，这很明了。

“得未曾有”，谁得未曾有？这帮人得未曾有、你们也得未曾有，这是同步磁化，佛祖的法是可以给的，你看他“筵”、可以叫你得到！这就可以打破一个观念，是人自度、也是佛度，关键你碰着了行、碰不着还是人自度；不然这句话他解释不通，他既然能法筵清众，肯定他那个东西就得到，既然能得未曾有、肯定他那个东西就有，是这理吧？所以秘密都开示在这里了，你能听就有秘密、没有听就没有秘密。

“迦陵仙音遍十方界 恒沙菩萨来聚道场 文殊师利而为上首”，参加法会的小乘和二乘圣人，佛祖肯定提前给他们讲了一段开示、这帮人欢喜得不得了，后边还有更精彩的人物登场。“迦陵仙音”、美极了，形容佛祖说法的声音好听、迦陵频伽鸟的叫声特别好听，证明人在听法时心里喜悦的感受自然而然生起来。

“遍十方界”这个十方界你要懂，它是证解理和力同步、正觉念和正觉力同步的时候你所有的一切遍满十方法界，因为你的觉性遍满十方法界。佛祖依正觉之理而修行成道，完全契入真如之理的时候他那种力量遍满十方界，也证明了真理充满一切处！

“恒沙菩萨来聚道场”，无量菩萨，这不是我们这个世界的眼光能见的，当时小乘圣人、二乘圣人，以人的状态就可以见到；十方世界佛国净土都有无量菩萨，他有六种神通，天耳彻听、天眼彻见，这是一种境界。“来聚道场”是佛祖的齐桓精舍，“文殊菩萨而为上首”，文殊菩萨是在他方世界住着的，这是大乘菩萨，证明这个法也包括大乘，大乘是菩萨道。