慈悲心是爱心，我们现在讲的护念、爱护、关怀、照顾，这都是慈悲，这是从真心里面流出来。我们今天最大的麻烦，是不知道一切众生跟自己是同体。如果知道一切众生跟自己同体，什么问题都解决了，这世界上还有什么战争？人为的灾害一定断绝了。因为不知道一切众生跟自己是同体，所以才发生许多的矛盾。发生误会，发生冲突全是错误的，这就是迷惑颠倒，就是佛经讲的「痴迷」。

痴迷众生多，迷得很深，迷得很重，迷得很广，诸佛菩萨很有耐心的去帮助他们。最主要是帮助他觉悟，其他的帮助都是属於枝叶、皮毛，帮助他觉悟，那是根本，他一觉悟就成佛，就超凡入圣。悟什么？悟同体。世出世间一切法，情与无情同一个法性，法性是体，能现能变，虚空法界依正庄严是所现所变，所现所变虽然不同，体是相同的，称「同体大悲，同体大慈」。慈是与乐，悲是拔苦，也就是帮助众生离苦得乐。离苦得乐这桩事情要怎么做？就是帮助众生破迷开悟。他的痴迷破了，苦就没有了，他真正觉悟「同体」，乐就现前。这个乐就是佛经讲的「大自在」，我们这部经一开端，世尊放光里面「大圆满」、「大自在」，那是真乐。很可惜的众生迷得深，几个人一闻佛法就觉悟？不能说没有，但是太少了！

从前方东美先生告诉我，他说在中国历史上有几个惠能？惠能以前没听说一个，惠能以后也没有听说有一个，那是听一次就觉悟了。他是在卖柴，听人家念《金刚经》，就那么短的时间，他一听他就破迷开悟，这个希有！我刚学佛方老师就劝我，惠能法师是学不到的。以后我亲近章嘉大师、李老师也告诉我，不能学，我们决定学不到；因为我最初接触的经典是《坛经》，就特别喜欢。方先生劝我学法相，李老师劝我学净土，劝我读《印光大师文钞》，他们说的的确是有道理。可是在那个时期，我对於般若，对於宗门这些典籍语录，我还是有浓厚的兴趣。这就是说，所谓是「一闻千悟」的这种人是少数，太少太少了，大多数的人是中下根性。自己一定要晓得自己的根性，要接受善知识的诱导，我们跟著他走，随顺他的引导，我们会走出一条光明的大道。这样的人已经就很难找，已经很不容易，这是做学生的态度，这里面最重要的一个因素，是对老师有信心。《华严经》说：「信为道元功德母」，信心是你将来证道的根源，是修积一切功德之母。母是能生，能生一切真实功德，这是信心。

如果我们对於善知识没有信心，你就不必跟他学，为什么？浪费光阴。这个善知识纵然是佛菩萨再来，你跟他没用处，你学不到东西。如果这个知识，没有什么学问，也没有什么德行，如果你对他充满了信心，他讲一、两句好话，你真听懂接受了，反而你一生受用无穷。信心重要，你成功失败的关键，就在对老师有没有信心。所以不是我们心目当中最佩服的、最敬仰的、最羡慕的，这个老师你不要跟他，你跟他真的是浪费精神与时间，这非常可惜！所以我们选择善友要很慎重，固然有人跟我们介绍，我们自己还要仔细观察，然后亲近才得大利。

你真正想学，善知识没有不肯教的，这是说真话，方老师、李老师闲谈当中都说得很多。一个真正有智慧、有学问的人，他一生最大的期望就是有传人。他传给谁？这样的学生可遇不可求。李老师告诉我，自古以来传人不容易得，他说学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？这都得靠缘分。我们在古籍里面看到，代代相传，一脉相承传下来，真正能传法的人记载的不多。还有许许多多善知识，一生遇不到传人，他走了，那也就完了，这个太多太多了。所以遇到真正肯接受的人，哪有不全心全力照顾？比照顾自己儿女还要亲切十倍都不止。这是什么？法身慧命的寄托，比我们世间人传宗接代看重得太多。传宗接代是你一家的家族，而这个传承是续佛慧命，利益无量无边的众生，他怎么不重视？但是学生到哪里去找？找不到。

我早年在世界各地方弘法，做得很辛苦，为什么？只有一个人，没有助手。所以在那一段时间，我每年都会回台湾一趟，我回去一定去看李老师。我一定会劝请，请他多培养几个学生，让我们在外面弘法有同学、有伴侣、有助手。他也非常重视这个问题，我大概说了十几次，最后一次他听到就说：「你替我找学生」，从此以后我再不敢说了，我想想，我找不到学生，真找不到。在这个时代，找一个百分之百服从听话的学生，没有，而阳奉阴违的学生很多。李老师在台中讲经说法三十八年，亲自听他讲经说法，最保守的估计也超过五、六十万人。我在台中的时候，那个时候他讲经十年，听众已经达二十万人。这里面有没有学生？经常跟随他，接受他教导学习讲经的也有几十个人，这几十个人真正能传他的，找不到。现在在台中有周家麟居士和徐醒民居士两个人，他们年岁都大了。周家麟居士大概也有七十六、七岁，徐醒民居士今年也七十一岁了。底下还有没有传人？难说了，所以很不容易！

我们要发心，什么人发心续佛慧命，佛菩萨必定加持他，必定把他当宝贝看待。为什么？太希有了。你要发心弘法利生，首先要把分别执著舍掉，这是感应里面第一个条件。你有分别执著，佛菩萨想帮助也帮不上，那是障碍，障碍不在佛那边，在我们自己本身这边。你要把「我」舍掉，把「私」舍掉，起心动念，念念希求正法久住，念念希求一切众生离苦得乐，这个心就相应。你能发这样的真心，就得诸佛菩萨的感应，感应道交不可思议。这几句话说明，诸佛菩萨没有离开我们，只是我们自己有严重的障碍，抗拒了佛的慈悲，使佛力对我们加持不上。这个抗拒就是妄想、分别、执著，特别是执著，就是我执，严重的执著我与我所。我，任何人不能侵犯，我所有的，任何人也不能侵犯，这个事情麻烦了。要破除我执一定要从事相下手，我所有的任何人都可以拿去，都可以享受，你的心量就开了，就不执著了。我享受跟他享受有什么两样？我跟他是同体，所以你这么一想开，每个人把我的拿去时，我都很快乐、很自在。先破我所，然后才能破我执，从我所有的先舍。佛法菩萨法门，第一是布施，「布施」就是你要舍，你能放下。你样样都能舍得，样样都可以与一切众生共享，不独享也不欢喜独享，这是我们要学习，真正讲修行，第一个就要修这个。

佛接触众生是有原则，这个原则就是「四悉檀」、「四摄法」。四悉檀是什么意思？悉檀是梵华合译，「悉」是普遍，「檀」是布施，悉檀就是遍施，无条件的遍施。第一条是「世界悉檀」，它是什么意思？令一切众生生欢喜心。我们能不能做到？四摄法里第一条布施，施舍能令一切众生生欢喜心，这个太重要了！重要在哪里？破我们坚固的执著，坚固就是悭贪，破悭贪。我们一切都能施，外财能施，内财也能施。佛经讲「内财」，指的是耳目心髓，指我们这个身体都能布施。可是你听话要会听，你不要听到佛说耳目心髓都可以施，好了，我就布施器官，我就捐赠掉了。你把你全身的器官统统布施掉，这不是遍施，你只布施几个人，你哪里是遍施？你要想到「遍施」是什么意思？要用我的眼帮助一切众生看，一切众生没看清楚，我看清楚了，我这个眼就是布施一切众生；我用耳帮助一切众生听，一切众生没听清楚，我听清楚了，这叫遍施。换句话说，这个身活在这个世间为谁？不是为自己，为一切众生，我这个身就全布施了。你每一天穿衣吃饭都是布施，为什么照顾这个身体？为了照顾一切众生，佛说话真正的意思在此地。

你们看经文没看懂，我看懂了，我布施，你们听没听清楚，我听清楚了，我再转告你们。不是为我活的，也不是为我家族传宗接代活的，我们是为正法住世，是为一切众生离苦得乐、破迷开悟而活著，这样你就全布施了，内财、外财统统施了，这才叫遍施。你有一点自私自利，有一点分别执著就错了，就又迷了，又回头了。特别是初学的阶段，进进退退，一会儿开放，一会儿收缩，这是正常现象，这不奇怪。我们今天如是，我们想到诸佛菩萨在因地，又何尝不是如是！一念觉就开了，一念迷就收缩了，这一生当中能够有一、两次开放就很难得了，从来不肯开放，居然开放个一、两次就很希有，希望开的次数愈多愈好，时间愈长愈好，要在这上面下功夫。我们决定不为自己，佛所讲的这个话，我们就听懂了。世间再聪明的人，再有智慧的人，如果自私自利不肯放下，诸佛如来当面给他讲经说法，他也听不进去，他也听不懂。所以我们要接受佛法，先要把心理的障碍去除，然后才不辜负诸佛菩萨永恒无间的在照顾我们，这是「劫劫救援而未艾」。地藏菩萨是代表一切诸佛如来。

地藏经玄义 （第四集） 1998/12 新加坡净宗学会 档名：14-014-0004