宣化上人慈悲开示：

“十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。”

不单有缘觉、声闻这二乘人，还有“十方菩萨”：这就不只是一个菩萨，是由十方来的菩萨。什么叫“十方”呢?东、西、南、北是“四方”，东南、西南、西北、东北叫“四隅”;这八方，再加上、下，是十方。那么说：“这八方还有上方菩萨来，这可以。下方也有菩萨吗?”有的，地藏菩萨就是专管我们下边的事情。

“菩萨”两个字，本来在讲经题时已经讲过，现在再略略地讲一讲。菩萨也是梵语，叫Bodhisattva(菩提萨埵)。Bodhi(菩提)是觉，Sattva(萨埵)是有情，就是“觉悟有情”——他自己已经觉悟了，而又去觉悟有情;又可以说是有情里边的一个觉悟者，他原来也是和我们一样来着，不过他觉悟了。我们现在没觉悟，就叫“人”;他就是由我们人觉悟的，所以叫做Bodhisattva。菩萨能自觉又能觉他，能自利又能利他，可是他没有圆满，所以叫“菩萨”。

这十方来的菩萨有多少呢?也是不知道数目。来做什么呢?是不是来凑热闹呢?是不是来好像看戏似的，到这地方看热闹来了?不是的。他们都有不明白的事情，来“咨决心疑”：他们是共同来研究心里不明白的事情;“心疑”，就是他心里还不了解的。“咨”，是咨询、咨问，就是请问。请问什么?请问不能决定，或心里不能明白的道理。什么道理呢?就是这个“密义”的道理。密义，也就是本经这个“密因”。

“钦奉慈严，将求密义”：这“慈严”，就是佛;“钦奉”，就是恭恭敬敬对佛。“将求密义”，就将要求他们智慧所达不到、所不明白的道理。他们对这个密因的道理都不懂，所以在十方听见释迦牟尼佛说《楞严经》和〈楞严咒〉，他们都到这儿来了，都要听“密因了义”这个法门。为什么他们要听呢?他们不懂啊!所以你看，连菩萨都不懂这个道理，都要来咨决心疑!

所以我们现在讲这部《楞严经》，这是菩萨所不明白的经典，我们现在想要明白它;我们如果明白，一开了悟，也就是菩萨。你不要自暴自弃，说是：“这是菩萨都不明白的道理，我怎么能懂呢?我赶快走了，要退席了，不要耽误时间!”就因为菩萨不懂的事情，现在就是叫你懂。

我们现在都是“近水楼台先得月”，我们和释迦牟尼佛有缘，所以释迦牟尼佛说出这个法，留到世界上来。以前菩萨不懂的事情，我们现在就可以懂了。我们现在能明白这个密因，明白这个了义法门，你说我们是不是多便宜啊?我们生在释迦牟尼佛说法之后，这真是比那些菩萨得到好处都快。那些菩萨从十方来，那不知道经过多远的路呢!有从天上来的，有从东方来、西方来的——那不是就我们一般东方、西方而已，这有无量世界，从其他的世界来的。

我们现在是有大善根、有大因缘，才能听到这个教菩萨法!你切记不要害怕，不要以为“菩萨都不明白，我不要学了!”这是一种错误的观念。

“即时如来”：“即时”，就是说《楞严经》这个时候，这叫“师资道合”的时候，也就是要说《楞严经》和〈楞严咒〉这个时候。“如来”，是佛十号之一。

“敷座宴安”：“敷座”，就是把卧具打开，坐到卧具上。佛因为听到他们这样请求了，安坐在那个地方。“宴安”，就是veryquiet，很宁静、很平静地坐那个地方，没有讲话。“宴”，是宴如，也就是清净的意思，就是在这儿坐着参禅、静虑的样子，这是清净。“安”，佛很安详地坐在那儿。不是像一般人有时候打坐，把眉头一皱这个样子。不是这个样子，是很慈祥地坐在那个地方，笑咪咪的，好像不知和谁笑呢!

总而言之，谁见着，谁就欢喜佛这个样子，所以这叫“宴安”。宴安这种表现，很平安而又很慈祥，这种样子也是令人见相就发心，就生一种欢喜心。为什么要敷座宴安呢?就因为要沉静沉静，入定观察观察。宴安，也就是入定观察一切众生的根性。

“为诸会中”：“诸”，也可以说当语助词，就是帮助这句话的。“诸会”，这会就是当时法会里头这些人——有一千二百五十个比丘，又有无量辟支无学，又有十方菩萨，这么多人。我们今天这个法会和它比较，可就相差太远了。释迦牟尼佛那个法会，有无量百千万亿众生围绕佛;我们这儿，只有二三十个人。人是二三十个，但是神、鬼也是无量无边的，这有很多很多的鬼都在外边听法呢!也有很多神在外边守护着呢!你若不信，你看看，你数不过来的!

“宣示深奥”：“宣”，就是宣布出来，把它说明了。“示”，指示你。“深”，这个密因谓之深，这个深密的因。“奥”，奥妙，也就是了义。佛为这个法会里的大众说法，就说“密因、了义”的法门。这个密因，如果佛不说，你没有法子知道的;这个了义，佛若不指示你，你也不能明白的。所以“为诸会中，宣示深奥”。

“奥”，是奥妙。怎么叫奥妙呢?就是你不知道那个事情。你不知道那个事情，所以就奥妙;你若知道，就认为很平常了。你没吃过的东西，你看见了，无论如何要尝一尝、试一试。你若吃过了之后，怎么样?啊，我知道，那就是这个味道嘛!好像上个礼拜有人问walnut(核桃)，他说前生他吃过;因为他前生吃过，所以今生吃，也就是吃以前吃过的东西。那么如果没吃过的呢?就总想要试一试。

菩萨为什么要来咨决心疑?也就因为他不懂这个道理，就想要明白多一点。释迦牟尼佛知道法会这众生的心理，于是就宣示深奥。

“法筵清众”：“法”，是说法;“筵”，就是好像筵席，但是这是说法的筵席，不是一般吃酒、摆庆功宴那一种的筵席。这是法筵，是用法味来给你吃;你若吃饱了法味，那你就成佛。“法筵”，就是这个法会，不是说真叫你来吃法、喝法，那只是一个比喻。你讲的时候，可以有那个意思;但是说的时候，不能就说“吃啊、喝啊”。

怎么叫“清众”呢?到法筵里来的大众，没有一个是不清净的，都愿意清净其心、清净其身，诸恶不作、众善奉行。这一些大众，心里也不污浊，身上也不污浊;污浊，就是污浊邋遢，周身都不干净。因为他没有一种不正当、不好的行为，都是心里也干净、身上也干净，所以都叫“清众”。

“得未曾有”：怎么叫“未曾有”呢?就是说这种法，是从来没有听过的，这是头一次听见这个妙法。所以这叫“未曾有法”，也就是属于“未曾有部”。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释