宝静法师：宝静法师：略说天台宗大旨

天台宗教义，浩如汪洋，非一言所能罄，今仅作概要之叙述。

天台宗成立于智者大师，智者大师盖亲承南岳慧思大师之教，而南岳慧思大师，又北齐慧文大师之弟子也。先是慧文大师读龙树中观论，至观四谛品：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

恍然妙悟一心三观之理，以之授南岳慧思大师，慧思大师又依之而证法华三昧，以授天台智者大师，至智者大师而其说益发扬光大。天台一宗之成立，实自智者大师始也。

智者尊龙树为高祖，后人即因之远推龙树菩萨为天台初祖，所谓横宗龙树，而以慧文大师为二祖，慧思大师为三祖，智者大师为四祖。智者大师初诣慧思大师于光州大苏山，慧思一见，即器之，谓曰：昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣！

因示以普贤观道场，及四安乐行，令诵法华经，至三七日，读至药王品：是真精进，是名真法供养如来。豁然悟入法华三昧，获旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散，以所证白思，思曰：非汝莫证，非我莫识，汝所证者，乃法华三昧前方便，初旋陀罗尼也。智者自此出定后，即辩才无碍。尝念是时经典繁多，而教系犹乱，因根据佛经妙义，立五时八教，以判如来一代之说法。

五时者：

（一）佛最初成道，为上根菩萨说华严时。

（二）为小机说阿含时。

（三）弹偏斥小，叹大褒圆，说方等时。

（四）荡相遗执，说般若时。

（五）会权归实，授三乘人及一切众生成佛记，说法华涅槃时。

前之四时，皆为方便，惟法华涅槃时，方为真实，盖将三乘会归一乘，使一切众生，齐成佛道也。佛之教法，当以此为最圆满。八教者，谓化仪四教，即顿、渐、秘密、不定也；化法四教，即藏、通、别、圆也。化法四教为化益众生之法门，化仪四教为以彼化法说示众生之仪式方法，然究竟论之，化仪四教，实不外于化法四教，而化法四教，又不外乎吾人一念之心性。

释迦出世，教化众生，即欲使众生明白其一念之心性，故垂示种种方便教法，以藏教教声闻缘觉二乘，以通教教三乘，以别教教菩萨乘，以圆教教最上利根之菩萨。圆教者，盖显示事理圆融之中道实相，为佛所示演教法中最圆满而无上者，即法华经之说，而天台宗所依据之唯一经典也。

又此五时八教，皆不出吾人一念之心性，释迦如来即从此妙明心中，而流露五时八教；智者大师，亦就悟此一念心性，故判释尊一代言教，而为五时八教。吾人今日欲明白佛法大意，台宗大旨，亦只须就自己一念心性，彻底明了而后可。

吾人此一念心体，本来竖穷横遍，充满十方，不在中间，及其内外，亦非过现，及与未来，当处了不可得。心空故，则法法皆空，法法唯心故，世人因不明一念心性，故于世间一切，妄执为有，而起种种我见，于是释迦如来说藏通二教以破有，使人知身命财产，皆将一一归于空无，无常无我，不生执着，此为藏教析空观。

但众生根器稍利者，已知一切皆幻，而不执著于有，知世间万法，皆如空花水月，无有执着，为不知万法当体本空者，复于通教说体空观。至别教又更进一步，盖佛法常常说空，其实空字仅为佛法初步，佛既于藏教通教说空，以破众生之执有，然又恐其沈空滞寂，故又于别教说空而不空之假有。此盖由吾人之心性，本非偏空，原来空而不空，即空而有，心有故法法皆有，虽有而即空，故无非假有，此即由消极而为积极，由空而为不空，亦即由小乘而趋于大乘也。

其志愿则在于积极救世。或谓果尔，则吾人即舍小乘之消极，而迳学大乘之积极可乎？曰：此亦不然！盖不亦之以空，则其无始以来之见思烦恼，末由净除，故必令其先修习空观，以空其烦恼，然后再示以空而不空之假有，更进一步，则真空不空即妙有，妙有非有即真空，真俗不二，空有一体。

唯显非空非有，而即空即有，双遮双照之圆融中道，直示吾人之一念心性，全体即是中道实相，心中故法法皆中，法法圆融绝待，到此地位，虽终日说法，不见一法之可说，虽无可说，而炽然说法。不滞二边，而双照真俗，一即一切，此即所谓圆教，而为天台一宗之所说也。

台宗示一心三观，即空即假即中，随举一观，而三观圆俱，故谓：一中一切中，无假无空而不中，空假亦尔。

如是空假中三观，即吾人一念之心性，吾人一念之心，即圆具三观而无余也。

由是知藏通别圆四教，皆不外吾人自己之一念心性而已，此一念心性，本极圆融，凡夫不悟而执有，罗汉曾悟而执空，菩萨即着二边，至佛地位，方契圆融无碍之中道。佛因众生根器不同，故五时八教，分别示演，乃至法华会上，方开权显实，会权归实，将真实意旨，和盘托出，所谓一色一香，无非中道，一切众生，皆当授记成佛，此法华一经所说，所以独为真实法门也。

中道妙理，人人本具，众生因不明白中道实相，故于一切诸法，妄执为有，而有分段生死，而有见思烦恼。罗汉虽不执有，而复执空，故虽无见思烦恼，而有尘沙烦恼，虽无分段生死，而尚有变易生死，不能度众生利人。菩萨又著于二边，不知空有本来不二，故尚有无明烦恼及微细变易生死。

故佛以藏通二教教二乘，以别教教菩萨，以圆教教三乘，及其归根，无非咸令齐成佛道也。吾人欲了生死，成佛道，但须依天台教法修习，而自证其圆融中道之自心焉。

然如来又示以特别方便之念佛法门，为众生了生死，成佛道之津梁。念佛法门者，即念阿弥陀佛，阿弥陀佛又名无量寿，又名无量光，然而无量寿无量光，亦不外吾人此一念之心。吾人一念之心，不生不灭，故云无量寿；吾人此一念心，灵明洞澈，故云无量光。

吾人此一念之心，本来不生不灭，本来空而不空，是以吾人苟以至诚心念一声阿弥陀佛，即与吾人本来不生不灭湛然常寂，空而不空，灵明不明之心相应。心心即佛，即入如来境界，到此不落六凡之有，不落二乘之空，不落菩萨之二边但中，不起分别知见。此一念相应之心，即为了生死，成佛道，复本还源真实法门也。

故净土一宗，与天台一宗，最为相近，盖净土之一念弥陀，即台宗一心三观，是以吾人于净土台宗，不宜轾有轩轾，但愿世之修净土者，真实念佛，久之无间，勿冀人天福报，他日莲华会上，同证佛道，愿各勉旃。