印祖故事：鹤年陪师刻经书，二到扬州藏经院

去年（民国七年）夏天交付扬州藏经院的经书需要校对，同时又有一些新的经书需要刻印，大师为此再度前往扬州藏经院。大师去年独自出山，感到人地生疏，多有不便，今年就写信约请高鹤年居士陪同前往。

秋天，高居士接到大师的信，随即来到普陀山，陪大师先到上海。

高居士打算带大师到海潮寺或玉佛寺挂单，大师坚决不同意。大师说：“你的熟人太多，人家要客气办斋。你我是苦人，何必苦中求乐！又要化费钱文，消耗光阴。”于是再四考虑，找到最冷落的一家小庙——天台山中方广寺下院挂单。二人住四天，共费伙食费二元。由高居士介绍，荻楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安等居士都来跟大师见了面，大师广说净土、因果等教理。另有善信等多人，想送香仪礼物供养，大师谢绝不受。某公要求跟着大师出家，大师说：“出家不易之事，出烦恼家，出生死家正当，若出家图享福，就是造罪，万不可。”与印光大师见面的居士都是上海的知名人物，也是佛门的重要护法，与印光大师颇有法缘。

如狄楚青（1873～1941），初名葆贤、又名狄平子，别署平等阁主。江苏溧阳人。早年中举人，后留学日本，为康有为唯一的江南弟子。清光绪二十六年（1900年）参加唐才常的张园国会活动，参加自立军勤王之役，担任捐募款及购置军火工作，事败后避居日本。光绪三十年（1904年）夏，由康有为、梁启超集资，在沪创办《时报》，锐意革新报纸业务，首创对开四版两面印刷的现代报纸版面格式，开设“时评”专栏，短小隽永，为许多日报仿效。对不同的新闻内容，采取不同的字号排印。附张刊登世界名著与流行小说。民国10年（1921年）《时报》转让给黄伯惠经营，狄楚青脱离报业。除《时报》外，他还办过有正书局，出版《小说时报》、《妇女时报》和《佛学丛报》。著作有《平等阁诗话》、《平等阁笔记》等。他与印光大师相识较早，办《佛学丛报》时向印光大师约过稿，又应印光法师的要求，石印了《拣魔辨异录》。

程雪楼，即程德全（1860-1930），字云楼，云阳人。1888年乡试未中，赴黑龙江入幕府。甲午战争后，以功叙候补知县。不久，调回黑龙江任营务处总办，奉命与俄罗斯侵略军交涉，很有胆识，升为道员。1905年署黑龙江将军，建省后改巡抚。1909年后任奉天，江苏巡抚。武昌起义爆发，他全力镇压，并宣布立宪，抵制革命。1912年见大势已去，便宣布江苏独立，自任都督。袁世凯窃国，又反对讨袁，弃督军之职，逃到上海，以礼佛为事。著有《程中辰奏稿》，《抚吴文牍》等。先曾，误毁苏州报国寺，民国十年（1921年）出资购买穿心街原中军衙署，重建报国寺，后来民国十九年印光大师到该寺闭关。

王一亭(1867～1938)，名震，字一亭，法名觉器，号梅花馆主、海云楼主。他是浙江省吴兴县人，世居吴兴北郊的白龙山麓，故晚年号白龙山人。清同治六年（1867年）十一月初九日，生于上海浦东三林塘的外祖父家中。他是一位传奇性人物，幼年丧父，家境贫寒，在外祖母家抚养长大。但这一位寄居外家的孤儿，以后却成为大画家、革命家、实业家、慈善家、佛教大护法，并且在这几方面都有其重大影响。对于印光大师提倡的印经和慈善事业多所资助。

在上海期间，高居士带大师到南园，与简照南、简玉阶兄弟等诸居士相见。大师说净土法门，及因果报应，简氏兄弟及诸居士，发心供养一千余圆，正好用作扬州刻经的费用。

大师到扬州后住万寿寺。高鹤年居士则回大丰老家扫墓。万寿寺住持寂山和尚与大师早有来往，1915年阴历九月曾拜访大师，商议出版通智法师《楞严开蒙》。大师当时劝他先进行修治，并推荐请黎端甫居士修治。在扬州期间，大师对来访居士的开示，都讲要信因果报应，老实念佛。有一位张瑞曾居士多次来拜访大师，大师对他很赞赏，评价他说：“宿植德本，笃信佛乘。颇伤世道人心，日趋日下。谓非如来大法，莫能挽回。故于戒杀放生之事，则实力奉行。于戒杀放生之文，则多方流通。以及种种劝善格言，皆不惜巨资，刊刻传布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各怀民胞物与之念。必期于己立立人，自利利他，同登寿域，咸沐佛恩而后已。”

天台宗名著《法华入疏》，元明以来，中国失传。清光绪末，式定大师，请得东洋宏教书院新印《藏经》，内有此书。因交金陵净戒寺灭尽法师数百圆大洋，请他刻板。灭尽法师分作二十卷，样本通皆写完校讫。但只刻成六卷灭尽法师就去世了，这样就搁置下来了。大师来扬州了解到这个情况，就想把这本书刻完。张瑞曾居士答应承担刻书费用，请大师校对并作序。张居士还出资请大师刻印《不可录》，大师为此先后撰写《不可录》重刻序和《不可录》敦伦理序。

大师这次在扬州，除校对上年刻的《安士全书》等三本书外，又得天津陈锡周夫妇出资刻印《释教三字经重治原本》1000册。该书明代释广真著，大师在光绪年间已经校订好，正文改十分之三，注释改十分之七，后来杨仁山居士得到大师的校正本进一步修改，改为《佛教初学课本》流通。

大师在扬州还得到消息，徐蔚如居士的母亲患病，徐居士回上海侍疾。大师代悟开法师拟了一封问候信，信中说：“缅想居士崇信大法，世德相承，固当报享康宁，何缘身膺笃疾？得非弥陀如来、观音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳，以及奴仆，外及族党，与诸亲眷，悉令戒杀放生、吃素念佛。则净如之家法，千秋续美。庶熙朝之天爵，万古联芳。如是则只此凄凄之病身，为苦海之舟楫。惶惶之病话，作尘世之津梁。又何待证无生忍，方可入俗利生。

登不退地，始堪现身说法也哉。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛，则病无不愈，冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛，则生品最高，荆王夫人之懿范不远。以此祷佛，立见痊愈。请即致力，无或疑贰。”

八月，徐蔚如和大师校勘的《普贤行愿品》（四十华严）在扬州江都县砖侨镇接引禅院江北刻经处刻印出版。

高居士扫墓后，再回到扬州，送大师返回上海。九月初四，两人到达上海。九月初五,见到张云雷居士。张居士告诉大师说徐蔚如居士母亲已经恢复健康，徐居士已经回北京好几天了。大师在上海还见到了余和尚及陈锡周居士，了余和尚说章嘉大师不日要去普陀山，恐怕山上无知之僧，照常化小缘，致失体统。因此委托大师即速回山，预为主人交代。这样大师宁波观宗寺等地都没去，直接回普陀山。高鹤年居士则去终南山。回途中风浪比较大，大师在船上晕吐受风，十余日很不安适，之后仍然恢复如常。

大师这次扬州之行，新刻佛经善书有：《法华入疏》、《释教三字经》、《万善先资》、《欲海回狂》单行本，《不可录》，《刻藏缘起》和《普贤行愿品》（四十华严）等。