净土法门法师：你真明白了，哪一法不是佛法？法法皆是佛法

恭录2014大经科注279集

佛为什么要修定?因为自性本定，你不修定，你见不了性;你要想见性一定要修定。念佛法门也不例外，念佛法门是把它分为两段，第一段，求生极乐世界，容易;第二段，在极乐世界证得不生不灭。在极乐世界看不到有生灭的东西，人无量寿，没有衰老的现象;没有退转的现象;树木花草没有凋零的现象，没有花开花落的现象;六根所接触的六尘境界，统统是没有生灭，在那个地方，证得不生不灭。

我们念佛的人用“三性”来说，往生西方净土，是放下了“相无性”、“生无性”，到极乐世界去，去证得“胜义无性”。分成两段，好办。其他的八万四千法门，无量法门，都是在此地就要成就，难!修无量劫，也未必能修成。这是净宗无比殊胜在此。

我们看念老的注解：

【解】胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。

“指圆满成就之真实性”，这个“性”实在讲，是佛说法方便起见，是真的，不假，但是不能执着，执着就错了，你心上还有一个“圆成实”，“圆成实”早就没有了，阿赖耶里头有个“圆成实”就麻烦了，它就变成十法界的种子了。所以要“离名字相”，《起信论》上说的你才真正听懂释迦牟尼佛给你讲的什么。

还“离心缘相”。不能想“佛”这个字什么意思、这一句什么意思，不能说，为什么?没有意思。没有意思才能生无量义;如果有意思，有意思只有一个意思，不能有第二个意思。

佛的字字句句都是无量义。我们能不能见到无量义?能。

譬如你读经，你读一千遍，你懂得了一千遍的意思;你再念一千遍，两千遍，又懂得了两千遍的意思。两千遍的意思跟一千遍的意思不一样，一千遍意思浅，两千遍意思深;再念一千遍意思更深。告诉你遍遍都不一样，这一千遍一千遍这是开始，所以念经好好地念经。

念经是干什么?修定。修定是为了开悟。修定目的在哪里?修定的目的作用，是把你妄想、分别、执着给念掉。心里头只有经文，妄想杂念进不去、杂不进去，所以它是“修定”，它不是叫你背经，叫你背经就错了。那个背诵是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。

念《法华经》开悟的，就叫“法华三昧”;念《华严经》开悟的，叫“华严三昧”;念《无量寿经》开悟的，叫“念佛三昧”。什么经都能得三昧。那我们要问了：那读《老子》、《庄子》能不能开悟?能。那是“老庄三昧”，你念《四书》开悟，就是“念孔子三昧”、“儒家的三昧”。统统能，没有一定。你真明白了，哪一法不是佛法?!法法皆是佛法。佛法是什么?帮助你觉悟的，任何一法都能帮助你觉悟。

所以不仅是儒、释、道，世间任何一法，拈一法，你只要用佛法这个方法，统统能开悟。记住海贤老和尚就一句“南无阿弥陀佛”六个字;我念一、二、三、四、五行不行?行!怎么不行?!一个道理。你心里头没有一、二、三、四、五，除一、二、三、四、五外什么也没有，到哪一天一、二、三、四、五也没有了，你就大彻大悟、明心见性了。

佛法在哪里?佛法在自性里头，不在外头，外头没有。戒、定、慧三学统统在自性里头。

我们守着祖师的教诲，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，这几句是什么?是戒律。依照这个戒律就会得定，得了定之后就开悟了。小定，小悟;大定，大悟;明心见性彻底开悟了。所以佛法不在外面。读一千遍、两千遍、三千遍。北京胡小林居士在做实验，他念《大乘起信论》现在是三千遍了，他告诉我，古人的话千真万确，丝毫都不假，他念满一千遍，有一千遍的悟处;两千遍，大悟，现在是三千遍，没有能到大彻大悟，他是大悟里面的高品位的。这一次到此地来，给我们讲了八个小时，大家听了之后欢喜，给我们现身说法。没有老师教他，只读经文，不看注解。什么时候看注解?一千遍之后再看注解。看注解是什么?请求注解给他印证，看自己悟的跟人家写的一不一样，如果一样就没错。两千遍读完之后，再看另一家的注解，多看几家，你全懂了，大家给你作证。你所悟的跟他悟的不一样，那有问题，不是他错了，是自己有问题。

过去这些高僧大德在世，可以到那里去请教，请他给我们做证明。这些人不在了，他们的著作留在世间，就用他的著作来做证明，效果是相同的。佛书要这个念法，普通的念法学不到，学的是什么?佛学常识，不得受用;依照这个方法得受用。

所以讲“圆成实性”，名词。“离言说相”、“离文字相”、“离名字相”，这名词术语，知道不执着它，别放在心上，放在心上就是块石头，就变成障碍，心里空空洞洞，什么也没有。自然流露出来的是智慧，从阿赖耶识种子流出来的是烦恼。阿赖耶是妄心，我们要把妄心放下，把真心提起来，小悟大悟都是真心。

这里解释“真实性”。

【解】亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。

一切有为法，都是从法性变现出来的，法性也是“无性”。妄心阿赖耶是假的，跟阿赖耶相对的自性是真的。阿赖耶有生有灭，它从哪来的?佛在经上讲得很清楚，“一念不觉”，就从这来的。

“一念不觉”迷了，那个“一念”时间多长?二千二百四十兆分之一秒，就那么长时间。这个“一念”不可得，说“一念”远着远着不晓得走到哪里去了;一秒钟你这个念头的生灭是二千二百四十兆次，不晓得跑哪去了，不可得，所以说“无性”。概念都没有，可是它存在。怎么知道它存在?“相”存在，“生”存在，“胜义”存在。“相”不可得、“生”不可得容易懂，“胜义”不可得很难懂，它永远存在，怎么说它不存在?它现的相不存在，它能生、能现。惠能大师说，“何期自性，能生万法”，佛在经上常说“相由心生，境随心转”，“境”是外面环境，物质环境，跟着念头转的，念头善，它就善;念头不善，它就不善。