中国的道德范畴，有这么两条主线：一是佛教的‘五戒’；二是儒家的‘五常’学说。由于历史的原因，此二者时人都感觉陌生、遥远，因之于这种陌生，所以也让太多人站在了道德的边缘。但无疑它的内涵仍然指导着大部分人的道德准则，贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。‘五常’学说在文化上被传得极广，然而作为一种道德轨范却缺乏具体的修持方法。而佛教的‘五戒’则能填补这方面的不足。‘五常’与‘五戒’虽分属于两种哲学范畴，但却又有惊人的互补之处。五常者，即仁、义、礼、智、信；五戒者，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。本文试就其共点进行如下阐述：

一、仁与不杀：仁者，是古往今来无数人的人生最高德目，终极目标，我们也通常将那些有理想、有成就的名人，称之为仁人志士，可见‘仁’的涵义之广袤。然而，我们怎么去达到‘仁’的标准吗？或者是怎么向‘仁’靠齐呢？这在儒家中并没有提出切实可行的办法，然而佛教的‘不杀生戒’却是一个实践的标准。不杀生，就是对于一切有情的关爱，不但不能去杀害他，也不能对他起杀心。《孟子梁惠王上》记载了这样一个故事，说梁惠王见了一头牛觳觫而不忍杀之，易之以羊。虽然他是换汤不换药，但孟子认为那也无所谓，只是梁惠王见到牛而未见到羊而已，如果他能见到羊，也是能生起怜愍心的。孟子的教育方法不可不谓煞费苦心了。如果我们能渐渐推及那还何愁不众生平等呢？而佛教中制定不杀生戒即是如此，如果我们连一般的动物都不忍心杀害，那还有可能进而去做杀人放火的勾当吗？《东坡志林》记载宋真宗：“每行见昆虫蝼蚁，违而过之，且勑左右勿践履，此亦仁术也。所以行仁术并不是非要抛头颅、洒热血，关爱好你身边的每一个有情众生，不但要关爱随时还要准备好“杀身成仁”。

二、义与不偷盗：讲义气是我们日常生活中最基本的一项人生观，如果不讲义气，会是让人很不齿的一种行为。更进一步的义气就如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等。再者在我们生活中常出现的如义诊、义演、义卖等行为都是一种‘正义’的体现。那么不偷盗又该如何来解释义呢？古人有“不义之财不可取”之说，不义之财尚不可取，更何况偷盗的行为呢？反之，如果我们的人生若能恪守不偷盗的行为，也自然能慢慢成就为一个有义气的人。我们有个成语叫做“仗义疏财”，可见财与义是有必然关系的。想要成就‘大义’的人，迫切要做的就是谨持不偷盗戒，只有在严格律己之后，才能进一步奉献于他人，服务于他人。古时有一种‘义盗’，等于是这两者的一个结合，看起来是非常矛盾的，但却符合“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨精神。

三、礼与不邪淫：白居易参禅作的偈诵有如此说的“儒家重礼法，道家养神气，重礼足滋彰，养神多避忌，不如学禅定，中有甚深味。”可见儒家的礼法是相当繁琐的，由于这些苛刻的礼法，人为地造成了许多人精神上的压抑，所以近代的部分先进人士就以封建礼教扼杀人的天性为由，将之斥为异端。然而在今日看来这是有失偏颇的，封建礼教中还是有许多精华值得我们摄取。时下之人也大不必非得按传统礼教的规定生活，孔子说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这一总纲，则值得在生活中运用。凡是不符合礼教的东西，就不应该多看、多听、多言、多动，也就是对不符合礼教的东西不能存有觊觎之心。佛教的不邪淫就是指不发生不正当的男女关系，而儒家也将违犯夫妻和睦等行为称之为越礼。不邪淫就能保证夫妻间的和睦相处，夫妻间的和睦相处就能保证更好的做到孝养父母，教育子女。若能做到如此也就是全了礼，可见不邪淫是全礼是最为重要的一个环节。

四、智与不妄语：智慧是解决万事的智能钥匙，又是人生的导航仪、风向标。拥有智慧就等同拥有一切，要不怎么能说“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”，非是书中藏着黄金屋与千钟粟，而是我们从书中掘取的智慧能给我们带来无穷无尽的宝藏。不妄语则应是有智之士必修的课目，如果不能做到不妄语也就显示不出你是有智之士。妄语又可细分为四点，即妄言、绮语、两舌、恶口：妄言，即是指空言有、指有言空，也就是说假话，不诚实语，此类语言皆是虚妄不实的，以骗人为目的，故称妄言；绮语，即指言过其实，曲意奉迎，粉饰太平之语，也就是讲好听话迷惑他人，令他人造作不善之业，故称绮语；两舌，即搬弄是非，挑拨离间，向此说彼，向彼说此，斗乱两家，使人不合，故称两舌；恶口，即是毁骂他人，以种种难听语言极尽羞辱于他人，故称恶口。若人患此四恶，则说明他的品性是极端低劣的，品性低劣的人自然他的智慧也无法升华。

五、信与不饮酒：信用是每个人的立身之本，是否讲信用，是肯定他人的最好一个标准，“诚实守信”也成了经商的一大原则。尾生之‘信’，虽令人费解，但却成了千古美谈。既然能讲信用，他也一定能被人相信，这就成了一种定律。酒是一种麻醉品，饮用后能使人产生幻觉，失去理性。失去理性就很难掌握自己的言行，言行不一致就是失信于人。不但酒如此，其余如烟、毒品等也会麻醉人的神经意志。而此点又与前四点惜惜相关，一个人的‘信’若不成，前面所作的一切等同于在沙滩上建房子，终无所益；酒若贪杯，则杀盗淫妄随之而来，种种恶业由之而生。

两种文化虽时有碰撞，但在道德伦理上却极其相似，这种道德体系横亘于华夏大地一千多年，引领着整个中华文化的前进方向，至今也影响着人类的价值取向。儒家的‘五常’提出了人生崇高而伟大的目标，佛教的“五戒”提供了实修实用的方法。简单而言，持好佛教的‘五戒’也就等同于完备了儒家的‘五常’，也就达到了仁人君子的为人标准。正如太虚的偈言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。