信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意（一）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(一)

上回我们研究到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门和会门第四小段文，今天我们从第五小段文接下去看。

【第五、会通别时意者，即有其二：】

这第五段文，就是善导大师要将《观经》与《摄大乘论》相违的地方，融会贯通。

首先来了解《摄大乘论》这部祖论。《摄大乘论》是无著菩萨所著，有无性菩萨、天亲菩萨各造论释。智者大师为《摄大乘论》注疏，天台门人弘通智者大师的《摄大乘论疏》称为通论家。所以，自古这部《摄大乘论》一直到现在，多少都有天台的行者在修学。

《摄大乘论》判别时意有二种。首先来解释什么叫做别时意：“别时”就是非是实时，“意”就是如来的密意。如来的密意是别时。这个别时意在《摄大乘论》说二种：第一种是成佛别时，第二种是往生别时。

成佛别时。《摄大乘论》说：念多宝佛的佛名，以此一行求成佛者是别时意，万行成佛是真实说。第二往生别时。《摄大乘论》说：以唯愿之心，求往生者，是别时意;愿行具足得生是真实，非别时意。

通论家不了解《观经》与《摄大乘论》不同的地方，所以错解《摄大乘论》的论意，以成佛的别时来判《观经》下品下生十声念佛的往生，判为往生别时。所以通论家认为：《观经》下品下生，这种平生造逆恶之罪，临终遇善知识，教他念十声的南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界下品下生，不是当生往生，是后来经过一世、二世、三世往生的，是别时的。这就是通论家以《摄大乘论》来看《观经》佛意，错解了。所以，以念多宝佛的佛名求作佛是别时，来判定念南无阿弥陀佛的佛名愿生西方极乐世界也同样是别时，这是错解。所以在这第五段的疏文会通别时，善导大师用心良苦，除了一一明释，还以问答的方式来打破通论家错解《观经》的地方。

《摄大乘论》不论是古德或今德，都有人在弘通，在此，信愿以真诚的心呼吁：研究《摄大乘论》的行者，如果能好好将无著菩萨的著作深入研究，然后再以《观经四帖疏》体解《观经》世尊的本意。经与论研究，若融会贯通，就不会有这种迷惘，没有这种错解。这是信愿真诚的盼望。

首先我们来看第一段疏文。第一段的疏文是善导大师解释成佛别时意。疏文善导大师说：

【《论》云：“如人念多宝佛，即于无上菩提，得不退堕”者】

在这段文，导大师先举出《摄大乘论》无著菩萨所开示的论文。“如人”，是譬如有一个人。“念多宝佛”，譬如有一个人念多宝佛的佛名。“即”，立即的即。“即于无上菩提得不退堕者”，有一个人念多宝佛的佛名，就能够在无上菩提得不退转。这个“即”是别时意，不是当下得到成佛，安住在不退转的阶位，不是!这个“即”虽然是立即的即，但却是别时之意。本来，《摄大乘论》无著菩萨的本意就是如此。

说个譬喻，这样诸位比较能听得懂。譬如我们开车从高雄到台中，实时可到。这个“实时可到”，不是从高雄一坐上车，马上开车、马上到台中，这个“实时可到”不是这个意思。这个“实时可到”是说从高雄开车到台中，也要经过两三个钟头的时间。这个“实时可到”是有经历两三个钟头的时间。《摄大乘论》无著菩萨说念多宝佛的佛名，即于无上菩提得不退堕，也是这个意思。不是说这个人念多宝佛的佛名，当下就证成无上菩提，安住不退转，不是这个意思。所以念多宝佛不是实时成佛，但是具足成佛的远因，所以《摄大乘论》判念多宝佛是别时意。

再举个例子。我们常听到的一句话：放下屠刀，立地成佛。我们鼓励从事杀业的人不要杀生害命，“放下屠刀，立地成佛 ，这句话也是别时意。不是说今天杀人放火、为非作歹，或是杀猪杀牛，他放下屠刀当下就成佛了，不是这样!是放下屠刀，断恶修善，念佛修行，当下进入佛道之中。还没有成佛，不是已经成佛了。成佛是经过一段时间的修行，这就是别时意。

下面疏文，善导大师说：

【凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报。道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成;岂将念佛一行即望成者，无有是处。】

这段疏文是善导大师解释《摄大乘论》的论文，也就是在解释别时意。“凡言菩提，乃是佛果之名”，“菩提”是梵语，翻译成汉语就是觉，也就是成佛。“佛果之名，亦是正报”，成佛是正报。“道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成”，这是在说通途教法。通途要成佛，修行当然要修六度万行啊!必须具备万行圆满，才能成就佛道啊!以这六字南无阿弥陀佛果地的德号而言，阿弥陀佛因地法藏菩萨发了四十八条大愿，愿愿要利益十方众生，愿愿要建立庄严的西方净土，毫无条件救度十方众生。发了四十八条大愿也要经过不可思议的兆载永劫修诸六度万行，来圆满四十八条大愿的每一愿。所以法藏菩萨的愿行圆满了，成就了西方极乐世界，成就了法藏菩萨成佛，佛号南无阿弥陀佛。所以要成就佛道的道理之法，必须修持六度万行圆满具备才能成就啊!哪里说念多宝佛佛名一行，就要实时希望成佛呢?“无有是处”，没有那个道理啊!

这段话是善导大师在解释《摄大乘论》：“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕。”这段论文。

下面：

【虽言未证，万行之中，是其一行。】

这段话是立念佛是一行之义。虽然说念多宝佛的佛名，不是当下就证悟佛道，但是在万行之中也是其中一行。念南无阿弥陀佛，也是万行之中的一行;念多宝佛，念任何十方诸佛的圣号，都是万行之中一行。

【何以得知?如《华严经》说：“功德云比丘语善财言：我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。”以此文证，岂非一行也?】

这段疏文是善导大师引证念佛是万行其中一行。虽然说念多宝佛的佛名不是当下证悟无上菩提，但却是万行其中的一种修行。善导大师引用《华严经》，这段经文是出自〈入法界品〉。《华严经》说：功德云比丘跟善财童子说：我在佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧。

功德云比丘从凡夫到菩萨圣人，唯修念佛三昧，也教导善财童子念佛。这就是善财童子五十三参所参的其中一位善知识。

“佛法三昧海中”，三昧下面一个“海”字，就是形容佛法的法门广大无边，以“海”来做譬喻。功德云比丘，从凡夫到菩萨，专修念佛，与大势至菩萨一样。我们在《西方确指》这本书也看到，西方极乐世界的菩萨觉明妙行菩萨，在因地也是专念佛。所以我们能够知道：大势至菩萨、觉明妙行菩萨、功德云比丘，这三位了不起的菩萨，在因地修行都专念南无阿弥陀佛。所以我们念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，当然因果相符啊!因为专念佛的不是只有我们啊!这些了不起的菩萨在前面示范给我们看。

虽然《摄大乘论》说念多宝佛不是当下就证悟佛道，但乃是成佛的远因啊!《摄大乘论》是通途菩萨论，《观经》是净土法门特别教法，不同啊!在后面往生别时意会再详尽向诸位报告。