如何面对修行的首要问题

佛法修行的首要问题：如何令“戒”清净？——“善护诸根”

佛法的修行次第，在上一篇“略说佛法的修行次第”一文，引了《瑜伽师地论》一段，大体可以归纳为戒、定、慧三无漏学的渐次修行。那幺，如何让“戒”清净？成为这一修行次第的首要问题。

《六门教授习定论》中讲到作为“定资粮”的“戒律仪”时，提到了关于令“戒”清净的四种要素，可供我们参考：

“若求戒净有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉与定相应。四于四威仪中正念而住。”

其中第一点“善护诸根”，与上一篇《瑜伽师地论》的引文一样，也是将“善护诸根”列为首要位置，应该引起我们的关注。以下就此“戒净四因”的第一点“善护诸根”，略为说明。

“善护诸根”，通常称之为“根律仪”，通俗说就是要善于保护自己的六根（眼耳鼻舌身意）。记得有人用“视而不见，听而不闻，食而不知其味”《礼记·大学》来解释“守护六根”，未必准确，或者只说对了一半。佛教的戒律归根结底是“诸恶莫作，众善奉行”的并进原则，不仅仅是“止恶”的消极一面，同时还应该“行善”的积极态度，两者并进。因此，“善护诸根”或“守护六根”，并不能停留在“视而不见”上，成了什幺都不看了，或者看了也当做没看。试引一段《瑜伽师地论》的说明：

《瑜伽师地论》卷24：“于此众色一分应观。或有一分所不应观。于不应观所有众色。当摄其眼善护诸根。于所应观所有众色。应善住念而正观察何色类色。……”

对于外境的诸多现象，一部分是应该进行观察，一部分是不应该进行观察的。那幺，哪些是应该观察？哪些是不应该观察？比如像现在网络的各种不准确、不可靠的信息，看多了其实是对自己没有好处的。那就要进行取舍，该看哪些信息？不该看哪些信息？一样的道理。如果进一步说，就算看了其实也没什幺，关键在于能不能辨别其中的是非、真伪、善恶才是重点。说实在的，现在网络的大多信息，太杂了，看了都是“累”。对于不应观察的现象，远离为好，以免妨碍“心念”，浪费精力；对于应该观察的，持续保持正念，善分别之，正如《六祖坛经》引《维摩经》的话说：“外能善分别诸法相。内于第一义而不动。”

“应观”与“不应观”，继续看《瑜伽师地论》的说明：

《瑜伽师地论》卷24：“所不应观。谓诸伎乐戏笑欢娱。或余游戏所作歌舞音乐等事。如是复有母邑殊胜幼少盛年美妙形色。或复有余所见众色能坏梵行。能障梵行。能令种种诸恶不善寻思现行。如是色类所有众色不应观。视何色类色是所应观。谓诸所有衰老朽迈上气者。身伛偻凭杖。战掉者身或诸疾苦。重病者身脚肿手肿腹肿面肿。肤色萎黄疮癣疥癞。众苦逼迫身形委顿。身形洪烂诸根闇钝。或有夭丧死经一日。或经二日或经七日。被诸乌鹊饿狗。鵄鹫狐狼。野干种种暴恶傍生禽兽之所食噉。或命终已出置高床上施幰帐。前后大众或哀或哭。以其灰土尘坌身发。生愁生苦生悲。生怨生忧生恼。如是等类所有众色。我应观察观是众色。能顺梵行能摄梵行。能令诸善寻思现行。……”

从以上的引文来看，所不应观的内容，基本上是有关戒律上“不该做”的事情。另外，所应观的内容，主要是观察世间苦相以及诸行无常等。观察无常有一个好处就是，能让自己精进办道，因为我们不知道生命哪一天会结束，也不知道下一时刻会发生什幺样的事情，只能时时提醒自己不能随便浪费当下，要把握生命时光，在无常的时时观察和提醒下，做点有意义的事情。

“善护诸根”，是戒、定、慧三无漏学的重要内容和准备工作。佛陀在经论中也常常提起这一内容，阅读经论时应该关注。再引一段《遗教经》（全称《佛垂般涅槃略说教诫经》）关于“善护诸根”的一个比喻，与“牧牛”有关。

“汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼；若纵五根，非唯五欲将无崖畔不可制也，亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷，如被劫害苦止一世；五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主。是故汝等当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽怨贼、大火越逸，未足喻也，动转轻躁，但观于蜜不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯，难可禁制，当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事，制之一处无事不办。是故比丘，当勤精进折伏其心。”(T12, p. 1111, a8-21)

此经最后将重点放在“制心”上，也是重要的指示。“心”，是五根之“主”，是“主谋”，正所谓“擒贼先擒王”（杜甫《前出塞》）。

我们面对经论的各种侧重点，要有自己的抉择和取向才行，不然我们的认知总是摇摆不定中，无法独立思想，人云亦云。《遗教经》的侧重点表面上看是在于“心”，通常戒律行持的开遮持犯的判定标准表面上看是比较侧重于外在“行为”的。但是，实际上这两者都重要，很难将“心”与“身”、“语”行为各自单独的分开吧，只是针对不同的人，有不同的侧重点。对于修行而言，应该是身、语、意（唯识学将心、意、识分别解说，但此处暂且将心与意等同来看）三业相辅相成的良性环循的关系。反过来说，如果一味着重视“心”，对于一般人而言，是很难一下子达到的，还是需要先从行为上逐渐规范自己；如果一味的重视“行为”，那难免失去“重心”，一直在“枝末”上“苦”了自己。

“善护诸根”，简单说是善护我们的“六根”，其中包括了身、语、意的内容，虽然经论对身、语、意有不同的侧重，但总体而言，三业应该是并进的相辅相成的良性循环的关系。那幺，在身、语、意三业中，哪些行为该做、该听、该思？哪些行为不该做、不该听、不该思？成了我们修行的首要内容，也是令“戒”清净的第一大要素。我觉得是不是应该这样去思维“善护诸根”的内涵呢？