佛法中神奇的梦境，它们都代表了些什么呢？

在佛教中，梦与修行有颇为密切的关系。佛教从修行出发，对梦颇为重视，犹如精神分析学从治疗出发，十分重视析梦。

梦提供了窥视自己阿赖耶识的窗口

储藏、压抑在阿赖耶识中、在醒觉时难以觉察的烦恼，会在梦中浮现，通过梦境，可以判断净化自心、自主其心的程度及修行的阶位，发现自己隐藏的烦恼症结。有无梦、梦境如何，是鉴别烦恼多少、修行进度、是否入定和证果、成佛的一个标准。《善见毗婆沙律》卷十二说，处于欲界的凡夫众生和阿罗汉、独觉等圣者，都会做梦，只有色界、无色界众生和佛没有梦，佛虽然也有睡眠，但睡眠时与觉醒时无异。《庄子》有云“至人无梦”，此至人，在佛学看来当属常入色界、无色界定的人。

梦中是否能修行，被作为检验修行境界的一大标准，古人说：静中功夫十分，动中只有一分;动中功夫十分，睡梦中只有一分;睡梦中有十分，生死临头又只有一分。禅宗、大手印法以睡梦中做得主为开悟见道的加行，高峰回答其师“睡梦中做得主么”之问曰：“做得主”，师再问：“无梦无想时主人公在什么处?”不能答，继续参究多日，才得开悟。净土宗以白天念佛不辍梦中亦念佛不间断为成就念佛三昧而决定往生净土的保证，明紫柏(真可)问信徒：“汝念佛常间断否?”答：“合眼睡时，便忘记了。”紫柏震威呵斥：

合眼便忘，如此念佛，一万年也莫干!汝自今后，直须睡梦中念佛不断，乃有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，就痛哭起来，直向佛前叩头忏悔，或念千声，或念万声，尽自家力量变罢。如此做三二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。

梦兆可以占知修行进度

对佛教徒修行过程中特有的具预兆性和能反映修行进程的梦，佛典中颇有解说，这是佛教占梦法中特有的内容。如《过去现在因果经》卷一载，佛自言其宿世为善慧比丘时，得五个奇梦，请教于普光佛，佛言：

梦见卧于大海，表示尚居生死海中;

梦见枕须弥山，表示已出生死大海;

梦见海中一切众生入于自己身中，表示将广度众生;

梦见手持太阳，表示将以智慧光明普照一切;

梦见手持月亮，表示将以清凉佛法化导众生，令离热恼。

《出生菩提心经》、《法华经·安乐行品》、《大乘四法经》、《大乘四法经》等说：

梦见莲花、伞盖、月亮、佛像等佛法之象征物，梦见佛说法、自己说法、自己闻法开解证入乃至受佛记未来成佛、自己在山林幽静处修菩萨道、自己八相成佛，表示修行者诸事吉祥。梦见月堕井中、月现浊泉、浓云遮月、烟尘蔽月，表示有障碍获得智慧的“法障”。

梦见堕于险难之处、在崎岖曲折的道路上及迷失方向而惊怖，表示有业障。

梦见毒蛇扰乱、群兽恶声、被贼所困、身蒙尘垢，表示有烦恼障。

梦见大仓库中充满众宝、清水池中众花齐放、得白净棉布、诸天神持伞盖覆护，为将得陀罗尼(总持佛法的智慧)之兆。

梦见佛以手摩顶、佛坐莲座、白鹅飞翔空中、童女持花授予，为将得三昧(禅定)之兆;梦见日出、月出、莲花开、大梵天王庄严闲静，为即将见佛之兆。

《小品般若经》卷七佛告须菩提：若菩萨乃至梦中不贪着三界及声闻辟支佛地，观一切法如梦而不取证，或梦中见佛处高座上说法，大众围绕;或梦见自见其身放光，处虚空为大众说法，觉已念三界如梦，“乃至梦中不行十不善道，乃至梦中亦常行十善道”，是阿毗跋致(不退转)菩萨的标志。

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷下说忏悔者若做五种梦，表示五逆罪消灭：梦见欲渡大河上大桥行、人与洗浴或天雨及身、入沙门大会中坐、入塔寺中见好佛菩萨像、自得果实而食。《大宝积经》卷十五，佛告为金刚催菩萨广释大乘行者一百零八种梦相，各表示修行的阶位或修行过程中的问题。《达摩血脉论》说参禅者若梦见光明出现过于日光，或寂静园林中行住坐卧眼见光明，或梦见星月分明，表示见到或即将见到自性光明;梦若昏昏犹如阴暗中行，表示自心烦恼障重。

求梦及改变恶梦的咒术

大乘和密教还有祈祷佛菩萨、“梦王”求梦兆之法。

《大方等陀罗尼经》卷一说欲修方等陀罗尼法，须先归求祈祷袒荼罗等十二梦王，示以得神通飞行、佛像塔庙、大众聚会、乘白象渡河、神明着净洁衣骑白马、骑骆驼上高大山、上高座读般若经、在树下升坛受戒、陈列佛像请僧设供、开花树、入禅定、大王带剑游行、国王为己浴身涂香净衣、王夫人乘车入水见蛇十二吉兆梦，得见一种，才可以传修方等陀罗尼法。汉传佛教有祈梦信仰，福建福清石竹山、仙游九鲤湖、连江白云寺等被看作祈梦胜地，常有人祈求梦兆。

若得恶梦，密教有转变之法。唐译《成就梦想法》说立坛供养佛眼、文殊、妙幢等菩萨及北斗、九曜、二十八宿等神众，诵钩招咒及祈祷词，复诵真言108遍，可“常得好梦，能知善恶之事”。若以咒加持饮食7遍，食者得吉梦，“唯除思梦忙想来梦也”。咒云：

唵，阿味罗吽佉左洛

除恶梦咒云：“唵，瑟置哩，迦椤噜跛吽欠，萨缚呵。”以命木作人形，书咒加持7遍，三日后，将木人置山野或河边，则“不祥消灭，心神安乐”。又以白线作索21结，用以系身，则“噩梦不应”。

如梦之喻及“梦定”、“梦观法”

梦，是佛学描述万有实相的最恰切的比喻，为大乘观察诸法实相的“十喻”和“十缘生句”之一。就梦而观实相，大概是梦在修行上的最大价值。《金刚经》偈云：

一切有为法，如梦、幻、泡、影。

如梦，谓一切现象、全部人生旅程乃至生死轮回的实质，是自己心识的变现，并没有人们所执为实在的东西，在梦中时自觉一切是真，醒后方知是黄粱一梦。认梦为真实，是一切痛苦的根源。“人生如梦”，是古今中外无数人发自内心深处的感叹。

执着万有有其真实的自性，被喻为“梦中说梦”。佛陀之大觉，即觉悟一切如梦的真实，如人从迷梦中觉醒，发现梦境是一场空，是一场心识的游戏。不仅人生如梦、万有如梦，生死轮回如梦，一切有为法如梦，即涅槃、成佛、度化众生等无为法，亦皆如梦。《圆觉经》卷上谓“生死涅槃，犹如昨梦”。《华严经·入法界品》云：

知一切佛与我心，悉皆如梦。

同经《十忍品》以“知一切世间悉同于梦”为菩萨十忍中的第六“如梦忍”。太虚《唯识观大纲》说：

梦中之心，凡夫心也;梦中知梦之心，菩萨心也;梦觉之心，佛心也。虽然三种心境，仍是一心所现。盖梦中之境唯心所现，觉中之境亦唯心所现，是以梦中之心即觉时之心，众生之心即佛之心，心、佛、众生，三无差别。

大乘有以观如梦为门径的的禅定，《华严经·十忍品》谓“住于梦定者，了世皆如梦”。藏传密法的“梦观法”即是一种梦定，为迦举派等所传“那洛六法”之一，其法于临睡前在心中观想表“无生”义的白色梵文或藏文“阿”字，上迭至头顶又降下，渐渐放松，然后入睡，着意训练在梦中保持心性明体，将白天的观照力与梦境结合，观梦觉一如、万有如梦，然后训练控制、转换梦境。修习功深，可以自主梦，随意制造梦。