学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林71
发布时间：2024-08-28 05:17:46作者：楞严经快诵网学佛答问 （第七十一集） 2001/3/29 新加坡佛教居士林 档名：21-090-71
我们培训班的同学提出来的问题：「培训班的同学有一个共同的问题，就是第一次大座学讲《无量寿经》，在时间上应该要用多少时间？」
答：我过去讲过，我们要考虑现代的社会。
通常大部分的时间，在外面人家都请我们讲一个月。一个月，如果要有翻译，就是三十个小时；两个小时，翻译占了一半。所以，学讲经先学短讲，开始先学长讲不容易，到最后真契入境界了，长讲、短讲，深讲、浅讲，都得自在，你才能圆融。所以我们现在考虑到，就是将来无论在什么地方，人家请你讲经，时间不可能超过两个星期，所以你们要以这个为考量。两个星期，人家是一次讲两个小时，还是一个半小时？一次一个半小时是很平常的，很多的。
现在在工业繁忙的社会当中，拨出很长的时间来听经，一般都是不可能的，特别是在美国。我们在美国住了很多年，美国人听经不可以超过五天，他只有那么长的假期。五天以上，他兴趣没有了，「我没有那么长的时间」。最理想的是三天，他会抽时间出来听，若是五天，可能有两天缺席，一定要顾及当前的社会。我们在此地长讲，这是特殊的因缘，如果没有这样的因缘，不可能长讲，这是一定要顾及到。
下面他有几个问题，第一：「讲经的态度、语气，是否随著讲经者的身分，出家、在家，男众、女众，或者是年龄长者、年轻者，而有所不同？」
答：是的，一点都不错。你要不顾及自己身分，你讲得再好，结果还是失败的，这个要知道。所以，一定要晓得自己是什么样的身分。
第二：「讲经的人是要谦虚，还是要自信？」
答：谦虚就没有自信了吗？自信就不谦虚了吗？谦虚跟自信是一不是二，要自信，要特别谦虚，你才会有进步。如果你讲经不够谦虚，换句话说，没有人批评你，没有人指教你，人家在旁边听到笑话你而已，你永远不会进步。要谦虚，要虚心接受大众的指导，他指导你的错误，你接受，这才有人喜欢帮助你。「这个是他人讲错了，我不接受」，传出去之后，别人说：「那个人不可以接受批评。」这个道理要懂。
我们在古书里面记载看到唐太宗，这是中国了不起的帝王，任何人在他面前都可以批评政治，他有这个雅量，所以他在历史上有「贞观之治」。当然，也有人说的是不对的，唐太宗身边的人就跟皇帝说：「他说得不对！」皇帝把他制止：「不对也让他说。」什么理由？唐太宗是希望任何人在他面前敢讲话，他说：「如果他说得不对，我制止这一个人，以后没有人敢在我面前说话。」这是正确的。所以，要自信更要谦虚。
第三个：「讲经如果像是在演讲，是否是过度时期，又应该如何克服？」
答：讲经跟演讲没有两样，不过就是讲经的时候端庄一点，规矩多一点而已。我们决定要遵守《内典讲座之研究》里面所说的一些原则，这点很重要。《实用讲演术》、《内典讲座之研究》都要熟悉。
这位同修问：「请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？」
答：这个问题问得很好！这是自古以来许许多多人祈求的问题。我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪著。经读多了、听多了，对於这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是一些人所说的「看得破，忍不过」。为什么忍不过？习气太重，也就是妄想分别执著太重了，我们没有在这上下功夫。现在这个社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏，古今中外的历史都找不到，所以，许多圣贤的经典里面提示我们有世界末日。
我们冷静观察现代社会现象，是不是末日的徵兆？愈想愈像！我们不幸而生在这个时代，所以祖师知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教你「深信因果」、「断恶修善」，就这八个字，一部《了凡四训》就这八个字；然后再老实念佛，我们就能够度过这个难关、这个大劫难。如果没有高度的警觉，这事情就难了，我们必定会受外面境界的干扰，会受外面境界的障碍。
佛教给我们修学的原则，我们把它归纳起来：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，我们才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，帮助别人；利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，人家不接受，想帮助人，人家还要找许许多多的麻烦，我们就赶快退步，保全自己的清净心，不受污染。一定要放下自私自利，这是第一桩事情。你为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，你没有放下名闻利养，你没有放下是非人我，你的心不清净，你的心不平，这个障碍了道业。所以，我们要把这个社会现象看清楚。
从中国传来了许多的讯息，在台湾、在外国也有，鬼神都在学佛。在新加坡，我们看到居士林的老林长陈光别居士，他往生的时候，那些冤亲债主附在同修的身上，这是我们亲眼见到的。我们有几位同修在中国受戒，也遇到灵鬼附身，说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况，而发心要求受皈依，要求听经，这是我们常常听到。昨天还有同修告诉我，也是在中国大陆发生的，有同修作梦梦到树神、竹子。他作梦看到树裂开了，竹子也从当中裂开了，好像在讲话一样，也求三皈，也在求「树木花草怎么样修行？」也提出这个问题，要我来给他们解答。
树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体，附在树木花草上，这在佛经上有讲到。佛告诉我们，树的高度有一个人高，就有鬼神依附在那里，把它当作房屋，他住在里面。年代久了，就像我们中国笔记小说，像《聊斋志异》、《子不语》里面所讲的树已成精了。那是什么？依附在这个树木上，住的年代久了。他也修行。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也像人间这样算法一年三百六十天，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只我们一千年，要乘好几倍。所以佛在在劝勉我们不可以有贪瞋痴，不可以造恶业。三恶道很容易进去，出来很难，不能冒这个险。
树木花草，现在外国人都晓得它们喜欢音乐。大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》里面所说的「人以类聚，物以群分」。人到哪一道投胎，是什么力量在主宰？爱好。佛讲：「一切法从心想生」，他喜欢这些。我们看到很多喜欢树木花草的，喜欢盆栽的，他们将来死了以后很可能就依附这些。你有什么样的嗜好，你将来就会走向这个道路。所以佛教给我们「舍」、「放下」，心里面所有一切的贪恋、爱好要舍得干干净净，我们对娑婆世界才真正没有留恋，你往生佛国就没有障碍了。这些东西有障碍，千万不要把这个事情看轻了，关系太大了。
花草树木有灵性，它喜欢音乐。现在他来问，「我怎样帮助它学佛？」我们把世间这些音乐改成佛曲，常常放给它听，我们佛门有很多赞颂，这都是非常好的音乐；讲经录音带也可以放，鬼神众也都能听。就如同居士林有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录像带供养鬼神，同样可以供养树木花草的这些众生，确实冥阳两利。
这一位同修他作梦梦到这些树神、花神找他，不是一次了，以前曾经找过，现在又来找了。为什么别的人没有这些梦？别的人，这些树木花草托梦给他没有效，人家不会把它当成一回事情，所以他就不来了。他与它们有特别的因缘，知道找他他真的会帮忙。找别人帮不上忙，就不找了，所以要找肯帮忙的人，乐於帮助的人，他就来了。我们想想看，鬼神，连树木花草的这些灵性都想学佛，这给我们什么启示？我听了之后，我觉得这个启示很大，这个启示很重要，我们要发愤努力！
学佛，第一桩重要的事情，就是大众在一起共修，一定要遵守六和敬。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就是在三途。人生非常短暂，几十年一刹那就过去了，古人讲：「聪明人有前后眼」，不只看眼前，他能看到过去、未来，这才算是真正聪明人。我们要常常想到，死了以后往哪里去？常常想这个问题，我们对於眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得那么重，逐渐看淡了。与大众往来的应酬，逢场作戏，这叫随缘，这叫不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上。心地清净，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛，这是个念佛人。
与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念为众生，念念为正法久住，这是真正回头的人。还有私心，还要为自己著想、为自己打算，纵然是为别人，还夹杂著这个念头、行为在里面，他没有真正的觉悟，他还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒来的，是从造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为那样做对他有利益，殊不知大错特错！没有人跟他讲解，没有人跟他分析，自以为是。佛弟子，真正是佛弟子要有佛的弘愿。佛的弘愿就是帮助一切众生破迷开悟，这是佛的大愿。我们一定要以善巧方便，善巧方便就是现在人讲的机会，利用一切机会帮助人觉悟。
现在这个世间科技发达，我们利用这个方法，全心全力将正法传播；不可以据为己有，据为己有就错了，据为己有就是吝法，障碍佛法流通、传播，这个果报是愚痴果报。佛法是帮助人觉悟，你障碍了，你得愚痴果报，这个业因果报我们一定要清楚，一定要明了。念念为众生不要为自己，处事待人接物要圆融、要谦虚、要恭敬，无论对什么人，你谦虚、恭敬对你决定有利益。你要是自以为是，态度傲慢，言语刚强，这样的人没有不失败的，只有处处忍让的人是成功的人。我们要细细观察这里面的兴衰，无论是个人，无论是家庭、团体，你会看得清清楚楚、明明白白，然后知道我们应该怎样去做。
在团体里面最重要的是接纳别人的意见，对你一定有好处；不接受别人的意见，时间久了，我们看到许多例子，众叛亲离，你的助手都离开了，没有人再愿意帮助你，即使你一个人再有能力也没有办法。古人讲：「得人者昌，失人者亡。」你的事业做得愈大，你的助手愈来愈多，你怎么能够得大众的拥护？想想，用什么样的方法你才能得大众拥护？这里面总不外乎真诚心；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你要是用这个心，你决定得大众拥护。这都是本性里头本具的德能，不能错用心。错用心，哪有不吃亏的？哪有不失败的？哪有不堕落的？所以用心要正，用心要善。希望大家在这些方面要仔细观察，要知道这个世间哪些对我们有害，哪些对我们有利，有害的我们要远离，有利的我们要亲近，这样就好。
这是北京五位同修问题，第一个：「请问追顶念佛是否可以经行，持续多长时间为宜？」
答：这是看你自己的体力，看你自己的环境，时间当然愈长愈好。经行就是我们讲「绕佛」，绕佛的时候可不可以用追顶念佛？可以的；实在讲是行住坐卧都可以，时间当然愈长愈好。追顶念佛的效果是不容杂念夹杂，过去黄念祖老居士就用这个方法，所以他一天能念十四万声佛号。
第二个问题：「念佛时，请问意守何处？」
答：大概就是讲心，心安在哪里？安在佛号上；不要想其他的东西，就安住在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，这样就好，功夫就容易得力。
第三个问题：「尘沙烦恼是什么？无明烦恼是什么？」
答：「尘沙」是比喻，比喻数量多。你的烦恼太多了，从早到晚，从年初一到腊月三十，你要是用计算机去算算看，你有多少烦恼，比喻作「尘沙」。无明烦恼是对於一切事理、性相、因果都不能明了，叫「无明」，你不明白。这些事情本来是明白的，明白这些理事、性相、因果，这个人就叫做佛、就叫做菩萨，不明白的人就叫做凡夫。不明白就是无明。
第四个问题：「使用佛珠念佛时，请问是否可以越过母珠？」
答：可以。我们讲「念珠头」，可以。世间一般有一个习俗，念珠头里面要嵌著佛像，特别是初学的，念珠头里嵌著有佛像。最好我们不用这些，对佛像要尊重；手拈著念珠头，摸著佛像，这就不太恭敬，是这个意思。真正念佛人，不用这种念珠头，就没有顾忌了。
第五个问题：「念佛诵经时候面部发痒，请问是什么原因？」
答：这个要问医师。如果有这种情形，尽量忍耐。忍耐的时候，最好把念头转过去，不要想到这里痛痒，你愈想它就愈痒。念头转到佛号上，或者想佛的相好光明，想佛的白毫，用这个方法转移自己的念头，我相信很短的时间，痛痒就消失掉了。
问：「新加坡之行，跨越重重障碍，难於上青天。所以我们有以下三个愿望，第一个是希望师父能给我们进行三皈依。」
答：这些同修们在不在？这可能是很久以前。「腊月初八」，他们已经离开了。
第二个：「希望师父能亲传我们十句佛号。第三个，希望师父能带领我们念一遍四十八愿里面的第十八愿。」
答：好，大概他们都已经离开了。
这是台湾同修提的问题：「如果看到报纸上有佛像，或已看过的佛刊内有经文，或破旧的经本，请问要如何处置？」
答：这个问题好像答过，前面答覆过，这就不再说了。
这是一位台湾同修问：「弟子不知该怎样做，才会万缘放下，一心念佛？又弟子想讲劝人向善的录音带给大家听，应该怎样学习，才能让人听得法喜充满？恳请师父慈悲指导。」
答：你有心想万缘放下，一心念佛，你不知道应该怎么做，我教你作法，还是这么一句「万缘放下」。世出世间一切法，都不要放在心上，老老实实一心念佛，这就行了。如果念佛，还想学这个，还想学那个，你就放不下了。
特别是世间最关紧要的，就是是非人我要放下，这是最严重的障碍。是非人我放下，绝不谈是非，绝不听是非，绝对不可以说是非，我们心就会清净了。别人毁谤我也好，骂我也好，打我也好，我都能放下，都能保持自己的清净心，不被外面境界动摇，这个重要！人家骂你几句，你要生气，气好几天，这怎么行？这在修行上说，你毫无功夫！赞叹你几句，你很欢喜，如何能学到「八风吹不动」？不能没有反应，人家赞叹你，你也点点头，不要放在心上；如果赞叹你，你像个木头人一样，人家看到你也怪怪的。随缘！人骂我、打我，可以一笑了之，不与计较。赞叹我，我们也点头感激，绝不放在心上，想想我真有德行值得人赞叹吗？跟古来大德比较，我们差远了。所以常常保持谦卑恭敬，这样就好。
五欲六尘要放下，也就是我们要甘心情愿过比较清苦的生活，绝不追求物质享受，一心念佛才能办得到。市面上许许多多家庭的用具，日新月异，它都在诱惑你。你看到，就动心想去买了，自己没有钱还得借钱，向银行贷款，不是自己找麻烦吗？所以，要耐得过清贫，不受外面的诱惑，我们的心就安了。我们这个小环境，我们住得很舒服，我们能够使用，不必再搞新的，绝不做劳民伤财的事情，「恒顺众生，随喜功德」，这样就好。
你要是想劝人向善，讲一个劝人向善的录音带送给大家听，怎么个学法？学《了凡四训》，讲《了凡四训》的故事就好。你把《了凡四训》录像带，现在我们做成光碟了，每天看一遍，我常常教人，一年当中不要间断，一天看一遍，看上三百六十遍，你自然就会讲了；熟透了，就变成自己的。自己会讲，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，这个功德无量无边，这样作法就好。
