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学佛答问:净土法门法师答新加坡佛教居士林18

发布时间:2024-08-25 05:18:13作者:楞严经快诵网
学佛答问:净土法门法师答新加坡佛教居士林18

学佛答问 (第十八集) 2000/9/24 新加坡佛教居士林 档名:21-090-18

问:「请问念佛堂绕佛由在家居士领众是否如法?」

答:如果念佛堂没有出家的法师,在家居士领众是如法。如果有出家法师,出家法师不愿意领众,吩咐居士领众,也是如法。

问:「有同修说在家居士功力不够,跟著后面绕佛很容易受伤。请慈悲开示。」

答:这些话是没有根据的,我们学佛,第一重要的事情就是要遵守佛的教诲,世尊在灭度之前教导我们「四依法」,就是怕我们后世学佛遭遇到许多困难。

第一是「依法不依人」。如果说居士领众不如法,出在哪部经?找来我们看看。经上没有说,我们就不能听他的。如果说在家居士功力不够,跟在后面容易受伤,这出在哪部经?把经查出来我们看看。如果没有,没有就不要相信,我们依法不依人。第二是「依义不依语」,只要意思对了,言语多说几句、少说几句没有关系。第三是「依了义不依不了义」。第四是「依智不依识」,智是智慧、理智,识就是感情,我们学佛要依理智不能依感情。你懂得四依法的意义,今天这个社会许多违背经典的说法,你就能够明了,你也不会疑惑,也不会随其境界所转了。

问:「请问大陆上七到十二岁的小孩,能否参加新加坡居士林办的小孩培训班?」

答:大概是讲这里的耕心园。如果有这些条件的话,大陆上小朋友可以在新加坡上学,可以在这边读书。居士林耕心园的小朋友班,一个星期只上一天课,不是每天上课。这个班是因为我们每个星期六讲经,同修们听经的人很多,也都把小朋友带来了,就交给耕心园,让小朋友在一起,大人就可以在讲堂专心听经。听经完了之后,小朋友也下课就回去了,是这样设立的,并不是给小朋友专门设的小班。

问:「请问大陆上的居士们能否参加学习班?」

答:你问的是讲经的培训班,这个培训班原则上是四众同修都可以参加。在家的居士们也都可以参加,但一定要向当地佛教协会报名,由佛教协会选拔,现在培训班的人才是这样来的。这是先从当地的培训班,然后由当地的佛协转送到省佛协,由省佛协再转到北京中国佛协,由他们那边决定,再送到新加坡来培训。

问:「我一念佛就控制不住眼泪,但我听有人讲,好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔?怎么区分?」

答:你这种情形不是悲魔,悲魔是悲伤得很痛苦,而且悲伤是不间断的,常常有的,时间很长且控制不住,那才是悲魔。你这种情形,佛经讲:听到佛号、念佛或者听经,不知不觉悲从心里面生起,这是你过去生中曾经修学过这个法门。修学法门没有成功,如果成功了,你就到极乐世界作佛了,因为没有成功,所以又堕落在轮回里面,这一次再遇到,阿赖耶识里面的种子起现行,才有这种情形。这是好现象,希望这一生当中把握住机会,不要再错过了,这样就好。

问:「请问人往生时,陀罗尼被能不能盖?能不能烧?」

答:这个事情我不太清楚。现在一般社会风气,人往生的时候都盖陀罗尼被。至於盖陀罗尼被究竟有什么好处?很难说。如果说是盖陀罗尼被就能往生,人可以不必念佛了,陀罗尼被多印一些,就把人统统都度往生了。往生没有这么便宜的事情,还是要自己信愿行的功夫,这是真实,不是假的。

我们在《净土圣贤录》、《近代往生传》里看到,里面没有记载念佛往生的人往生时都盖陀罗尼被。由此可知,陀罗尼被盖也好,不盖也好,与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者,如果亡者不能往生,而是轮转六道,可能有一些好处。对他来讲,这是以经咒祝福他,就像《地藏经》说的,能够减少他的痛苦,这一点我们想应该是有的。

问:「受过五戒的信徒,家人要吃蛋,我们做了,请问是否杀生?」

答:这事确实是个问题。现在一般在都市市场里买的蛋不是种蛋,它没有生命,它是专门生蛋的鸡,它与公鸡是隔离的,这个蛋不能孵鸡。大概在新加坡就是如此,如果要买种蛋,还要到特别的地方去买,价钱比普通蛋大概要高好几倍。可是在中国农村、小县市里面就很难讲,农村里农家养的鸡,它是没有分开的,那个蛋可能就有生命。

现在市场里买的蛋是没有生命的,你们懂得这个道理就好了。

问:「《无量寿经》及《普门品》都教我们在危难之中念观音菩萨。现在因为一心专念阿弥陀佛,但心中在想阿弥陀佛,是否也如观音菩萨一样,救人於紧急危难之中,或者也要念观世音菩萨?」

答:我们专修净土的人不怕危难,危险艰难对我们来讲,算不了什么大事,只要一心专念阿弥陀佛就好。为什么佛在经上又劝我们念观音菩萨?那是对往生意念还没有坚定的人,他想往生但对这个世间还留恋的,还不想走的,对於这种人念观音菩萨就好,观世音菩萨救苦救难。另外一种,是不修净土的佛教徒,修禅的、修密的,修学其他宗派法门的,包括修学小乘的,遇到灾难念观音菩萨,决定有感应。

问:「听说东北的一个念佛团,七天不吃饭、不睡觉,因此上火口上起泡,吃一点冰块。请问这样苦修可提倡吗?」

答:刚才我说过了,佛的四依法讲得这么明白,我们依法不依人。我们修净土的经论,古时候只有三经一论。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》,一论是《往生论》。后来祖师大德们又加了两部经:第一部是咸丰年间魏源居士将《普贤菩萨行愿品》加在三经后面,称为净土四经,这个是净宗承认的、肯定的。第二部是民国初年印光老法师将《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经的后面,现在称作净土五经。修净土的人,一定要依照这五经一论所说的理论与方法来修学。

七天不吃饭、不睡觉,经上没有教我们这个作法。只有《般舟三昧经》有这个方法,你要依《般舟三昧经》修也行,要依净宗正统的五经一论修也决定得生。特别是《无量寿经》讲的「三辈往生」,都没有说要七天不吃饭、不睡觉。经上没有说,他喜欢这样做,他就去做,我们不愿意这么做,我们不必跟他学,所以是依法不依人。

「中国天津的一些同学,要我代替他们及全家向您礼拜,敬请为我们这些愚痴众生说法,让我们破迷开悟,提出以下问题。」

问:「在我们修学过程中,要求辨别真伪邪正,又要求不起分别执著,请问应如何理解?」

答:辨别真伪邪正非常重要。世尊在《楞严经》讲:「末法时期,邪师说法如恒河沙。」实际上就是讲我们这个时代,佛教首先要辨别,它是真的还是假的。怎么辨别法?依据经典修学的,这是真的,经典里面没有这个说法他来提倡,这就是假的,决定要随顺经典的教诲。

不起分别执著,这是佛教导我们修学的总纲领、总原则。你能离开分别执著,会提升你的功夫,不能离开分别执著,修学的功夫就浅,但浅也能往生。《弥陀经》教导我们「执持名号」,这就是有分别、有执著,但是我只分别执著净宗的经论与六字洪名,其他世出世间一切法,我不分别、不执著,这样的人能往生。你还执著世间的名闻利养,执著世间的财富、家亲眷属,你深深的执著不能放下,这样对你念佛往生会产生严重的障碍。到时候,阿弥陀佛来接引你,「我的孙子还没跟我见一面」,那怎么行!阿弥陀佛还能等你吗?「我的财产还没有分配好」,这是不可以,要统统放下。只可以执著净宗的五经一论与六字洪名,这是生凡圣同居土。

问:「古大德要求我们不见他人过,在日常见到同修有毛病,请问是否应当给予提醒?」

答:这是道义,应当要提醒他、帮助他,但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候,最好没有第三者在场,为什么?我们要顾及人的面子。如果有别人在场,我们提起,他感觉得难为情,觉得伤他的自尊心,他也知道你是对的,但是他不能够接受。我们必须在没有第三者在场的时候规劝他,这是正确的。

问:「持名念佛记数,经常是记不清,且感到记数影响专心,请问应如何做?」

答:记数与不记数都没有太大的关系,最重要的是清净心。祖师大德们提倡记数的方法,是帮助我们定功课,不至於懈怠懒惰,这是一个很好的办法,帮助我们精进。念佛到功夫纯熟,就可以不必记数,手上拿念珠是提醒自己念佛,让自己念佛的功夫不要间断,这是「净念相继」。所以念珠有两个作用,一个是记数,一个是提醒自己。记不记数,都要看自己功夫的状况,自己功夫很好,心地很清净,可以不记数;自己功夫不得力,记数有好处,定课一天念一万声、念两万声佛号,一句都不缺,这对於初学有帮助。

问:「上完早晚课后,就是念佛。到晚上十一点后念几句咒语,如大悲咒、观音灵感真言,请问这样算不算杂修?能不能往生?」

答:这是杂修。能不能往生看你的功夫,你的功夫得力就能往生,不要夹杂太多是最好的。

问:「弟子有一个两岁大的儿子,这个孩子的来源,是看了《了凡四训》才意外有的,而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑,因为弟子一心想念佛往生,不想被这个包袱拖住。但经同门师兄一讲,我必须要负起这个责任,而且不会这么快走的。但弟子知道自己业障深重,今生如果错了,将不堪设想。」

答:你说的话很对。既然这个小孩来了,他就与你有缘,一定要好好的教导他。如果他不是你命中有的,是看了《了凡四训》才得到的,这是感应,这个小孩长大了,能够弘法利生,你的功德就无量了。

问:「我很想出家,不知道你们还要不要收女弟子?如果现在不收,将来什么时候收?要不要先排队登记?」

答:出家是缘分,首先自己要真正发心,最好是要把佛教搞清楚,不要迷信。搞清楚、搞明白之后,知道出家的意义、为什么要出家,绝不可以感情冲动,糊里糊涂就出家了。出家之后,又糊里糊涂的修行,修得糊里糊涂,将来死的时候还是糊里糊涂,这就错了。

出家不外乎两桩事:第一桩是护法,做内护,也就是管理道场,为道场服务。第二桩是发心讲经弘法,带领大众修行。出家人做的,就是这两桩事情,在家同修的护持是外护,内护、外护跟弘法结合成一体,互助合作,佛法就兴旺,众生才真正有福报。

现在有一些人出家的目的是看到这个师父的庙很大,收入不错,希望在那里出家,将来老和尚死了,他就可以接收了,确实有这样的人。发这种心,他来干什么?他来接收道场的,完全是为了私人的利益。道场可能被他接收了,来生果报在地狱,那就大错特错了。

如果真正搞清楚、搞明白,发心出家弘护佛法,也要看缘分。你跟哪个法师有缘、跟这个道场有缘,一般出家总得在道场住半年、一年,看看与这个道场大众能不能共处,大众能不能接纳我,我能不能随顺大众。不能够随便就剃头,剃头之后,这个也不顺眼,那个事情也不如意,天天吵架,那就造罪业了。我常讲:出家比结婚还要困难。结婚,你只找一个对象,你们两个谈好就没有问题了。出家,寺庙里这么多人,这么多对象,你要与每一个人都能处好,与哪一个人处不好,吵架、闹事,你就是破坏道场。所以出家比在家结婚难多了,这个道理一定要懂。

问:「我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢。我说了很多次都没有用,他也不信佛,这使我很烦恼。请问这种人还有药可救吗?」

答:那个药就是你自己,你不救他谁救他?你学佛,要有智慧,要有善巧方便,要有耐心的去度他,他是你度众生的第一个对象。

问:「法轮功里面讲的法轮跟佛教里讲的法轮常转,是不是一样?中国定法轮功为邪教,我们新加坡也有一些人在练这个功法,怎么区分是不是邪教?如果不是邪教,我们念佛人可以练吗?」

答:法轮功是不是邪教,就要看它怎么说法。它说那个「法轮」安在肚脐上,这是邪教,这是佛法没有的。佛法讲的法轮是比喻,不是真正有个轮在你肚脐上或者在你头顶上,那完全是胡说八道了。

佛家讲「法轮」,是比喻讲经说法、弘法利生。把说法比喻「轮」,轮的意思是轮永远在转、永远不停。这个意思是释迦牟尼佛在世时就做出榜样,四十九年天天为众生讲经说法不停止,佛教导后世的学生也应当以佛为榜样,效法佛陀教化众生的精神。这就好像现在商场里面的商标一样,外国人叫mark,佛家就用「轮」来代表。

轮的意思很深,代表「空有不二」,取这个意思。轮是圆,圆心是空的,佛教导我们心要清净,不能有一个妄念,决定不能有妄想、分别、执著,心要空。圆周是代表身,身要动,身要活动,所以要活就要动,不动就死了,你们想想对不对?活就要动,一切讲活动,身要动,心要净,这是法轮的意思。心要净,心要空,身要动,身要为一切众生服务,要能够舍己为人,这是佛教「法轮」的意思。绝对不是法轮功所说的,法轮功是窃取佛教的名词,它的讲法、作法完全都错了。既然国家定它是邪教,我们学佛的人一定要遵守国家的法律。

佛在《梵网经》教导我们大众有两条:第一条是「不作国贼」,不作卖国贼;第二条是「不谤国主」,不能毁谤国家的领导人。佛在《璎珞戒经》里面,「璎珞戒」是在家菩萨戒,也有两句教训:第一个是「不漏国税」,国家规定的纳税,我们一定要尽义务不可以逃税;第二个是「不犯国制」,国制就是国家的法律,决定不违犯国家的法律。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经里面给我们的教诲,国家定它是邪教,我们还要去跟它学,我们就犯了佛的禁戒。

你真正想要练功、练身体的话,佛法里面拜佛是最好的练功。拜佛就是真正法轮常转,拜佛时心地真诚清净,身体每个部位依照仪规的动作去做,这是最好的养生之道。所以有一些修行人他专门拜佛,一天拜三千拜,真正就是佛家讲的修法轮功,心地清净,身体柔软。我们同修如果有时间,最好每天拜佛三百拜,这是很平常的。早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过饭之后经行、散步、念佛,像我们在绕佛,绕佛绕半个小时,你再开始去拜佛一百拜。你能够这样继续不断一年,你的身体健康,你的身体都软了,这是很好的养生之道。

问:「舍弟两年前突然车祸意外,那时为了老母亲的健康设想,我们兄弟姊妹商议共瞒老人家,藉词他已经到外地远方谋生,不易回来探亲。然后把舍弟的后事跟孩子都处理安顿好。当时本人曾跪在老母亲面前求饶道,有未言明之事,请她老人家原谅我们。已经八十高龄的母亲,近来常常盘问舍弟何时可以回来看看家人,常挂心将来少一个儿子送终。我们兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄语,而又不得不犯上,欺骗老人家,如今我们深感艰难,步步圆谎。请开示。」

答:这个事情,你们的作法是一片孝心,这不叫妄语,这在妄语里面叫「开缘」,你们没有犯戒,这是开戒。如果老人家知道了,她非常悲痛,还是以善巧方便瞒著她。要劝老人家念佛,对於亲情不要执著,要放下,这样念佛往生就不至於产生障碍。

凡是念佛人到最后不能往生,总不外乎两个因素:一个就是亲情放不下;另外一个是冤家债主放不下,哪些人过去得罪他的,他还没有报复,念念怀恨在心,这个也不能往生;一个是贪爱,一个是瞋恚。所以对於亲情、冤家债主都要看得淡薄,一心专念阿弥陀佛,求生净土。把净土的殊胜,念佛的好处、功德利益,以及你所知道的那些往生的故事,常常讲给老人家听。八十多岁了,讲经她未必能听得懂,未必有兴趣,讲往生的故事,她会很欢喜,用这个来帮助她、勉励她,这样就好。

问:「长辈以尚未有经济能力的儿孙具名发心随喜供养三宝,双方俱妄语否?」

答:这个不妄语。长辈没有经济能力,儿孙代他修福,这是孝心。他要不信三宝,你就瞒著他修福,他也能得福。用他的名义来修福,你花钱用他的名义,这就是把功德回向给他,这是孝心,是好事情,这没有过失。

问:「亡者在四十九天期间之内,亲人曾在梦中耳边清楚听到说,是派他来向你报恩三十年,因你有大难,不得已他一肩挑,留下十一年加给你。请问以上这段话谁在说?亡者走时十八岁。」

答:十八岁留下十一年,接近三十岁,这个话可能是他来说的,这是在梦中跟你讲的。他跟你有恩德的关系,这个小孩就是报恩来的。虽然十八岁他走了,这上面讲「报恩三十年」,因为你有难,他十八年就走了,还留下十一年,这个十一年你自己要好好的修行,断恶修善,这个灾难才能够度过。他是来提醒你,提醒就是报恩,这个很难得。

问:「每天念佛,念佛结束的时候有一个愿望:保佑全家人平安,保佑生意兴隆,请问这是不是自私自利的表现?」

答:这个事情问你,不必问我。如果你的心愿要是为一切众生、为广大的社会,你全家人一定平安。为什么?你心量大,「量大福大」。我念佛,希望佛菩萨保佑全世界每一个做生意的人都生意兴隆,你这个心量一拓开,你的福报就大了。只保佑自己,不保佑隔壁的人,这个不行,你心量很小,得的福小。同样的修学,得的果报大小,是随著你的心量大小,心量愈大,那个福报不可思议。诸佛菩萨一微尘的功德、一毛端的功德,毛端、微尘是讲很小很小,他的功德、果报都不可思议。为什么?他心量太大了,他念念都是虚空法界一切众生,所以修的功德少,得的果报不可思议。这个道理我们一定要懂,你把念头转过来,就转凡成圣。

问:「我用的念佛机,念出的佛号是『阿弥陀佛』,念一会儿后就变成『陀佛阿弥』,这个念法来回变,不只念佛机,请问是什么原因?」

答:可能不是念佛机的原因,是你在念佛当中产生了一种惰性,它在那里循环。这就跟我们念书句读一样,你要特别注意句读分明,「阿弥陀佛」是一句,不要「陀佛阿弥」是一句。

问:「面对丈夫、儿女、老人、兄弟姊妹、亲属,都不信佛,请问如何弘扬佛法?又如何处理老人的后事?」

答:这是说你自己学佛,你的家人不学佛。我们帮助众生最重要的大事,就是把佛法介绍给一切众生,家里的这些人都是你度众生的对象,而且家人特别难度。既然是一家人,总是有缘,如果没有缘,绝对不会成为一家人。一家人缘分就很深,你要有善巧方便去帮助他们,而最重要的方式,是把你的修学做出来给家人看。你们家人觉得你学佛变了,变得令大家欢喜,变得令人赞叹,他就会来学佛。

所以度众生必须要有智慧、善巧方便,佛为我们讲的四个原则,「四摄法」,「摄」就是摄受众生,四种摄受众生的方法。学佛之后对於家亲眷属,要格外认真为他们服务,这就是布施。决定不要说他们的过失,赞扬他们的善心善行,为他们服务,对他们特别好。他会发觉你学佛前与学佛后不同,学佛之后真的懂得孝养父母,尊重长辈,和睦兄弟,爱护晚辈,真诚慈悲流露出来了,你的家人看到怎么不受感动?等到他们向你请教时,你再把佛法的道理仔细的讲给他们听,他们全都得度了。

你学佛受了三皈五戒,看到他们千万不可以说:「不行!你破戒了,你将来要堕地狱」,你家里的人都把你看作冤家对头了。学佛是有智慧,对哪些人,哪些话可以说,哪些话不能说,说话要有技巧,要有分寸。所以一个人学佛,真的是一家人都有福。你要怎样去落实,教化你的家人?那就是把佛经的教诲统统做到就行了。

问:「请问往生西方是不是完成真正的自性三皈依?」

答:这个问题不必问,这是当然之理。不必把这个事情放在心上,老老实实依教修行,自性三皈自然就在其中。

问:「请问如何克服傲慢情绪?」

答:有了这一句,难怪你面对家人不晓得怎么办。你怎么度众生?第一个,把傲慢改过来,对於别人恭敬,学普贤行愿「礼敬诸佛」。礼敬就是克服傲慢,我们对人有礼、有尊敬心,无论对什么人都要真诚恭敬。

问:「请问看不顺眼的人怎么对待?」

答:你能把看不顺眼的人也能看得很顺眼,问题就解决了。当看不顺眼的时候,回过头来反省检点自己,我看他不顺眼,他看我也不顺眼,不可能说我看他不顺眼,他看我很顺眼,那人家境界就比我高了,我应当向他学习。如果彼此都不顺眼的时候,回头来检讨自己:「我为什么让他看不顺眼?」检讨自己,改过自新。这是属於傲慢,傲慢是属於瞋恚,总是贪瞋痴的习气。

问:「请问众生原先是否是佛?若是,为什么还有一念无明产生?」

答:这个问得很高明,这个问题不答覆你。为什么?释迦牟尼佛在世富楼那尊者就问过这个问题,在《楞严经》第四卷,你去看富楼那尊者怎么问释迦牟尼佛,释迦牟尼佛怎样答覆他。你去读《楞严经》,《楞严经》读不懂,可以看圆瑛老法师的《讲义》。《楞严经》的注解很多,圆瑛法师的《讲义》比较浅显,对於初学的人会有帮助。

问:「我有时见到阿弥陀佛像时,想到佛慈悲度化一切众生,而众生迷惑,我就掉眼泪,请问这样是否招感魔?」

答:这样不会招感魔。这是你的慈悲心,应当效法佛菩萨普度一切众生,可是要度众生,首先要把傲慢的情绪降伏,傲慢情绪不能度众生。看人家不顺眼也不能度众生,要把这个毛病彻底改掉学佛菩萨,诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼,都不会不顺眼的。

问:「请问在家居士是否能在家搭外衣?」

答:这是讲搭披衣是不是?如果受了菩萨戒,可以搭衣。在家里礼佛、诵经可以搭衣,如果没有受菩萨戒,穿海青可以。海青是中国古时候的礼服,这不是佛教的,是中国古时候的衣服,用这个好。海青是汉朝时候一般读书人穿的服装,不做粗活。在家跟出家海青的差别,出家人穿的海青是素色的,不绣花纹;在家人穿的海青绣有花纹、花边,甚至於身上也绣有花纹,差别就在此。披衣才是佛教的礼服。

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