问：师父我请问个问题，就是我们在这个初入佛门,初学佛法的时侯，看了很多书，也读了很多经典，但是，就是说，你深入到某一个法门呢?去努力地修学，可能对佛法整个的特质和内涵，不一定能够全面的了解，所以我想在这个地方，就是说，应该怎样有次第地，让大家能够深入到佛法里头，把整个的佛法的特质和内涵能够学到，然后对于以后，不管是深入哪一个法门，他都能够非常清晰，有清晰的这个思路去修学，不会产生一些这个盲修瞎练的问题。

答：嗯，好，坐。你这个问题也非常大，也非常现实，所谓的现实是什么呢?就是这个问题很多人都搞不明白，并且是由此不明白而引发了很多的邪知见，是这样，可以这样解释，怎样把广学多闻和一门深入来结合起来，或者说广学多闻和一门深入有什么不同，也可以这样说，我们一门深入的前提是什么，也可以这样说我们怎样才能有次第的趋入佛教正法，然后一门深入下去，是这个意思吧，大体就这个是吧。谁来解答，谁来答，积极、灵活、大胆，来大胆一点，你来说，你来说，探讨嘛，不能光让我自己唱主角，讲得是大胆的探讨，今天没事，探讨、探讨，通过探讨，我可以掌握大家就是理解到哪一步，然后，做一个总结，咱们以共同去提高，是这个意思，下一步呢就是说在讲法的时候，我好有计划的安排讲什么内容，这样。好吧，来来来，王居士。讲。

王居士：很多法门都讲一门深入的问题，这个一门深入啊，在佛经上来讲，它是有前提的，这个前提呢，根据《大佛顶首愣严经》里，观世音菩萨「耳根圆通章」啊就有这么一段经文就讲到，说是往昔啊，有一尊佛出世，就是观音如来，观音如来教观世音菩萨怎么修行呢，怎么修行呢?最初行道的方便，就是教他从闻思修，入三摩地，这个闻思修啊，在佛法里面讲得非常的重要，它是一个前提，如果离开了对于佛法的这个听闻、思维，你去修行，恐怕要费很多的周折，

所以闻思修很重要，整个佛法的修行离不开闻思修。闻，就是要大大的听闻，广大的听闻这个正法，尤其是离不开佛经。我们讲正，正的标准、前提，就是以佛说为根本，这在《大般涅磐经》里面「四依法」就讲到，首先讲到有一点叫「依法不依人」，那当然也不可能依到哪个所谓的法门那边，法门如果离开了佛的言教的话，那也不是佛法，所以说大大的听闻经法，可不是说听到了一言半句就去实践去了，那么现实生活里遇到种种的问题的话，如果离开了经教的基础，我们就没有办法去解决它，那么所想的、所说的、所做的，往往都受我执我见的影响，要么就是听的别人怎么说、怎么说，要么就是我个人认为、我以为、好象、似乎、可能等等等等，这些字眼一掺入到里面来的话，那就不是佛的知见的问题，而是我们每时每刻都在放亮我执、强化我执的了，是吧。所以这一点呢我想啊，这个要想真正的一门深入，离开了闻、思、修，佛给我们指的这个路，恐怕这个一门深入也很难深的进去。只做一点，简单的一点粗浅的认识，和大家做个交流。”

还有没有，这个问题，肯定我们大家都会有所新的体会，因为这个问题啊，很多人理解的不一样，他出现的不一样的现象，来后边那位，也是这个问题啊。那么我来说吧。可以这样说，很多高僧大德的成就啊，最后显现的都是通过某一种法门而成就，最后显现的，但是呢，即使是通过某一种法门去成就的话，那么他也有长期的一种积累，我的理念是，真正的想一门深入下去，他的前提是要有正确的知见和正确的修行方法，有了正确的理念、知见，有了正确的修行方法，你才能够一门深入下去，没有正确的佛教知见，请问，你深到哪里去了，对不对，你深到哪里去了?有的人钓鱼也非常精进，不怕蚊子叮、不怕熬夜，也很精进啊，是吧，有的人上网也很精进，也是一门深入，是不是啊，有的邪教，跟随了一个邪师，也一门深入了，喝汽油，自焚了，你说他虔诚吗，非常虔诚，深入了，深入到最终了。

一门深入的前提，必须有佛教的正确知见，有佛教的正确知见做指导，才能保证你是修的佛法，并且是掌握了自己的正确的修行方法，你才掌握了自己的对应的法门，如果没有正确知见，如果没有正确的修行方法，你所谓的一门深入那是一派胡言，古代高僧大德临走的时候，临成就的时候，他都显现的是通过一个法门而成就的，是这样显现的，比方说六祖慧能大师，是听到一个老员外诵《金刚经》，听到了一句话，他就开悟了，那么《金刚经》是哪个法门?你不能武断的说，《金刚经》就是禅宗，这个法门。是不是，也不能武断的说，《金刚经》它就是属于律宗法门，也不能说《金刚经》是观世音法门，当然更不可能有人说《金刚经》是纯净土法门了，是不是那个道理，也就是说，六祖慧能大师这一生当中，是通过听《金刚经》开悟的，难道你能否认他，他生生世世的功德的积累吗，过去世难道他没看过其他经书吗，是那个道理吧。

所以说一门深入的前提，要叫我想一门深入的话，我首先是广学博闻，广学博闻，树立了佛教的正确知见了，掌握了自己的正确修行方法了，再非常精进的修下去，那么你的相应法，就是你这个一门深入的那个门，这里说的门是修行方法，我们在家人不要轻易把我们分到哪个法门里面，你说我们是哪个法门?骂人是哪个法门?两舌是哪个法门?吃肉是哪个法门呢?不拉这个，拉点好听的，放生是哪个法门?印经是哪个法门?念念佛一定是纯净土吗?净土法门也有很大的理论体系做支持，随便坐一坐就是禅宗吗?

有一个老太太那天向我来忏悔，师父我非常非常的忏悔呀，我一看哎呀造了什么大恶业了，我就说什么罪过啊，何谈忏悔啊?什么罪过?那天我念佛求往生，在家里绕啊，自己在家，挺素净的，走着念佛走着念佛，累了，念着念着就坐下了，坐禅了，我说你那叫歇歇，禅宗了，坐那就禅宗了，那我们现在是什么宗，马上都是禅宗，坐下的宗啊，在以前的时候开过一个玩笑，不好听的，我说要说禅宗，张海迪比我们的功夫都高，十几二十年了没站起来，是不是，禅宗也是非常庞大的体系，它有深厚的佛教的原理在做支撑，不要轻易把我们搞成哪个法门，很多人搞着搞着，学了三天佛，那我们就是哪个法门，这个实际上非常不理智，我个人认为，非常不理智，并且有很多人念了二三天佛，就认为他是净土法门了，然后拿着他这个净土法门然后去对照别人，你修的是哪个法门，有的人问我，师父请问，你修的是哪个法门，叫我当下一观察，哦，他是想和我分伙啊，哎呀我当时讲经不想和他分伙，我就说了，不好意思哦，我现在还没有到分法门的时候，我现在跟佛一个法门“解脱法”，对不对，哎马上咱俩就一伙了，他是修禅的，我也是解脱法和他一个法门，他是修律的，也是解脱法，我和他也一伙的，他是念佛的，我和他还一个法门，最后都是成佛嘛，是不是这个意思，所以说，一门深入是指的修行方法，是修学的方法，现在很多，一门深入这个方法，我非常赞叹，非常赞同，我所反对的是拿着一门深入生起了邪见，我修的这个法门高，他怎么去宣讲他这个高，怎么去宣讲他那个高，他就是说，我这个比那个法门要高，我这诵的这部经，要比那部经好。这样来体现他修的好，那就错了，那就叫诽谤正法，那就叫割裂经义，那就要堕落之无间地狱啊，无间地狱啊。我有个讲稿叫《为什么有的念佛人不能往生》念佛应该能够往生，为什么有的念佛的往生不了呢?就是用很多的篇幅讲了这个原理，我念佛的时候诽谤其他法、其他宗，诽谤禅宗，诽谤律宗，你没有戒律就是外道，就是神婆巫汉，是这个意思吧。

昨天我们讲到了戒、定、慧三学，戒、定、慧三学它叫「三无漏学」。也就是说戒、定、慧就是了脱之法，了脱之法，佛教和其他宗教相比之下，佛教是了脱之法，其他宗教没有，没有了脱这个伟大的功德，也可以说戒、定、慧就等于佛教，那么你把戒去掉了，何谈生定、何谈发慧，经上讲得很清楚，「以戒生定，以定发慧」无戒之定是邪定，无定之慧是叫狂慧，狂慧是什么，我很大胆的说过一句话，中邪了、附体了，或者说是我们自高自大，用那种世间的世智辨聪，来观察佛教。那就是一种邪慧，所以说戒、定、慧三无漏学是一体的，他就是佛法的整体名称的另外一种称呼，你可以不守戒，但不能说戒不是佛法，离开戒就没有法，就没有佛，是那个道理吧。所以很多人在修他自己法门的同时，他在诽谤其他法门，也是很多高僧大德都在反对的，佛在很多经典上，把这个道理讲得很清楚。课下我们可以看一看《为什么有的念佛人不能往生》明白吧。

所以高僧大德说过这个，这么一句话，说「得鸟者，网之一目，不能以一目为网。」懂这意思吧。印光大师是念着佛走的，但不能说印光大师其他方面不懂，更不能说印光大师除了念佛以外，他看的其他经书都不叫佛法。蕅益大师知道吧，蕅益大师他是净土法门的一代祖师，他同时是律宗的一代祖师，律宗。同时又是天台宗的一代祖师，一讲到一代祖师，说句实话，他们那种智慧，他们那种功德，他们那种证量，我们截然是望尘莫及啊，我们是小和尚、小比丘，他们是法师，真的法师，是祖师，并且是三个宗派的祖师是吧。蕅益大师也是主张念佛求往生，但他那个理念并不是说，他研究了戒，发现戒都不对了，也并不是说，他研究天台宗以后，发现天台宗不值得研究，不是那个意思。最后念着佛求往生是对的，对于很多众生的根性来讲，特别是我们末法时期的很多众生的根性，也就说我们适合净土法门，念佛求往生，方便，太方便了，为什么呢，因为大家都懒啦，坐禅，坐四个小时，你坐在那试一下，哎呀，你真坐了那里行了，你就开始盘算了，明天我跟谁去讨债，又得进行工作啊，设计下个五年计划了又，你是坐禅啊你是工作啊?坐禅是挣钱还是打妄念?是不是，不是说禅宗不好，是我们很多现在没有那种根性，很多人就是做不到了，是这样，我们这样理解，那相对还是正确的，我也做不了禅，但是我研究禅法，禅，坐禅是一种修行方式，一讲到这个「禅」是相当大的一个体系，博大精深的文化。禅定、禅义，单纯这个「禅」字，谁来讲一下，禅是什么?他体现的是整个佛教的东西，而不仅仅是这一个汉字，懂不懂。我可能，我本人就是说，很难通过坐禅去修学，为什么呢?我有我的个别情况，我受过风湿，腿疼，不能说因为我腿疼禅法就不好啊?是那个意思吧，所以说当我们奔着一个法门修下去的时候，一定要有正确理念，我们「三皈五戒」皈依法的时候，是皈依的一切佛陀教言，有很多经典我们这一辈子可能也看不上，可能也见不到，那么，但是呢，我们不能去诽谤，不能认为其他经法的不好，就是这个涵意，有很多人在这个地方理解错了，你只要理解错了，而引发的一些不如法的这个言行举止，甚至是口业，马上就种下堕落无间地狱之因。

刚才讲的「得鸟者，网之一目，不能以一目为网。」我在其他地方也讲到了，打猎的人来抓鸟的人，他用了一张很大的网，那个网上是一个洞一个洞，那个洞叫目，知道吧，我们的土话叫眼，一个眼一个眼的，我不知道你们这叫什么，那个网张起来以后不是一个眼一个眼的吗，你们叫什么，就是眼是吧，它学名叫目，眼目的目，「得鸟者，网之一目」你下了网了，这一群麻雀，然后把这麻雀一哄，哄起来，这群麻雀就飞呀飞呀飞，最后一只麻雀，啪，钻了这一个眼里去了，然后就把它抓住了。鱼也是，鱼网也是，你就把它抓住了，哦，「得鸟者」，抓住鸟的是整个网的一个眼，是不是，是不是一个眼，因为这个鸟钻到这个眼里你才能抓住啊，但是不能以一个眼当一张网，是吧，啊这次抓了个麻雀是在第七个眼里，哎一下子投到第七个眼里你抓住了，哎呀，这张网这么沉，这么大，这么费事，原来这第七个眼能网麻雀啊，到了第二天，你把其它剪了，就拿这第七个眼了，网去吧你，「不能以一目为网」不能以一个眼、一个窟窿当一张网，是那个意思吧。

「不能割裂经法啊」!割裂经法是很大的罪过，首先是你的知见不正，这是一个理念问题，再讲到次第，次第呢作为我们来讲，最好要有善知识引导，可以这样说，每个人每个人修学过程当中，是根基和因缘是不同的，修学过程当中的方法理念，包括他们修行的觉受是完全不同的，如果说一个师父看了一万个人都完全一样，我实话跟你说，这个师父不是个高的师父，一般的师父，懂吧，谁来问问题，师父我家里招虫子了怎么办，念佛去吧，师父我家里小孩哭了怎么办，念佛去吧，师父我饿了怎么办，念佛去吧，哎一个答案，念佛去吧，可以这样说，有些法是相对应的，念佛当下不能治饿，对应法是吃馒头去吧，下个面条去吧，是不是这个意思，吃馒头、下个面条也是基本的日常生活啊，基本的日常生活也是佛理的妙用，懂不懂，也是佛法，我们会修法的，懂佛法的，把这个吃馒头、下面条、做家务，也利用起来修学，这个理念正确了，你就不觉得修行是痛苦的事情了，修行本来是非常高兴的个事情，佛法给予我们非常明确的答案，人生的指导，法理的指导，修行方法的指导，我们明确了，那么你干什么，心态都会很平和，目标，都会很确切，就是这个意思。有很多人，修他自己这个法门的时候，都要去诽谤其他法门，来显示他自己修的这个法门高，那是最大的愚痴啊。是不是?释迦牟尼佛的左手，这是什么啊?手，释迦牟尼佛又举起来，这是什么啊?不知道这是什么了，那也是手，是不是?一般人，一般人这个吃饭他是用右手，是不是，他左手有左手的用处，右手有右手的用处，是那个道理吧，我们通过日常的生活和佛法结合起来，更正确地理解一下。刚才讲到次第的问题，次第的问题就是，最好是让这个善知识啊，来引导一下。

如果是当时你找不到，很好的善知识做引导，先从基础做起，这个基础做起也非常简单，这是一个理论性的一种指导，不是一个死定义啊，比方说，多诵《弥陀经》啊，多诵《心经》啊，多诵往生咒啊，多诵大悲咒啊，或者是以念阿弥陀佛为主啊，特别这个认字的，能有时间的，能想修法的，能想修不偏的人，我劝大家，多看「原经书」，多看「原经文」，当我们发现哪一部经特别生起欢喜心的时候，好了，这部经你就踏踏实实地多诵，那就是和你相应，和你有缘，如果我诵的这部经，没有生起多大的欢喜心来，你也要恭恭敬敬地诵下来，从中得到一些法意和指导，这是个理论性的指导啊，每个人都有会不同的情况，这个呢可能就有不同的这个呢去指导，不同的说教啊，这个问题很大，我们这是一种原理性的指导，是不是这个道理，实际上，刚才咱们探讨的这个问题啊，非常严肃，也非常普遍，很多人就在这里下道了，课下我劝大家看一看《为什么有的念佛人不能往生》就把这个理念，剖析得非常全面了。好不好。