圆融是什么意思?

圆是「周遍」，融是「融通、融和」。谓破除妄执，圆满融通。一切万法，如果以分别妄心去看待，则有种种差别相;但如果从本质上观察，则融通无碍，无二无别。比如，烦恼即是菩提，生死即是涅槃，众生即是佛。因此，圆融表明的是诸法实相，是大乘佛法的核心思想。《楞严经》云：如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。中国的天台及华严二宗，对圆融之理，发挥得最详尽。

圆融，即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。圆融是圆满的融和、圆熟的融合、完全的交融。融和是不冲突，没有利害、彼此、前后的冲突。融合是不对立，没有你我、内外、大小的对立。交融是大同不碍小异，同则不会摩擦，异则各显其用。譬如：这间教室里的八盏灯，同时打开，则每盏灯的光，互相交错，彼此不相妨碍，这就是融和、融合、交融。灯和灯彼此是个别独立发光的体，但所发出的光是相互融通的;换句话说，是在差别中不否定整体。差别的任何个体各有其价值和作用，而价值与价值彼此之间，不但不相妨碍，且是相辅相成。

各辞典对圆融的解释

《佛学常见辞汇》的解释

圆融，圆通、融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等，都是圆融的道理。

《佛学大辞典》的解释

圆融，(杂语)圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。楞严经四曰：“如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。”止观曰：“若就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起之用，即可得相摄。”宗镜录九十九曰：“事理圆融者，即种种事称理而遍。以真如理为洪炉，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也。”

《俗语佛源》的解释

圆融，佛家谓破除妄执，圆满融通。“圆”指周遍，“融”指融通、融和。若就分别妄见而言，则宇宙万有，光怪陆离，千差万别;若就一切法本具的理性来说，则事、理万法融通无碍，无二无别，犹如水与波，称为圆融。《楞严经》谓：“如来观地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。”华严、天台二宗有关圆融名目很多，华严立“三种圆融”，天台谈“圆融三谛”。又如唐·符载《庐山故女道士梁洞微石碣铭》：“灵以静生，境因圆融。”亦用以指文辞之周密畅达，如清·黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“以高旦中志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”(纯一)

《天台教学辞典》的解释

圆融，圆满融通，无所障碍。即各事各物，皆能保持其原有立场，圆满无缺而完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突，相互隔离，各自成一单元称“隔历”，圆融即与隔历互为一种绝对，而又相对立关系。华严宗所谓之“行布门”为一种由浅至深，依序渐进修法，“圆融门”则对立于“行布门”，而即使处于极低品位，亦可完成究极之觉悟。台宗基依‘法华经’所说实相一理，而立圆融三谛、圆融三观等教义。又华严宗则基依‘华严经’所说法界无尽缘起说，而立事事无碍、六相圆融等教义。

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