『生而无生,法性湛然』,为什么说「生而无生」?生是现相,相生起来了,这个现相生起来了。有些人着了相,迷在相上,这是错误,他不了解事实真相。事实真相是什么?
说生而无生,他知道「法性湛然」。湛然是清净到极处,像水,没有一丝毫波浪,这叫湛;没有一丝毫污染,水像一面镜子一样,从水面看到底,干干净净、一尘不染,湛然的样子。法性湛然,法性永远是湛然。法性不生不灭,法性不来不去,法性不垢不净,法性非有非无。怎么说非有?它的性是湛然的,怎么说非无?它能现相。就像干净的水,没有波浪的水,它现相,外面山河大地倒影在里面,它有相。虽有相,它了不可得,那个相与它没有关系。它本来没有相,是外面境界相照在里面,所以说「生而无生」。用水来做比喻,你细细去观察。或者我们用镜子,这个你更容易看见。镜子照外面的景象,镜子里面的相生而无生,生,它里头有相;无生,镜子确确实实没有相。
这是讲我们的真心,讲我们的本性,法性、本性。本性里头确实没有相,但是它能现相。这个很奇怪,不像镜子,没有法子比喻,镜子、水没有法子比喻。镜子、水现相是外面有相照进去,法性里面现的相,它本来没有。没有它能现相,现相又不是它本有的,这个才妙。不好懂,实在难懂。现在科学家发现了,说出来,有从哪里来的?有从无中生出来的。无就是法性,法性本来没有,它能现相,能生有;有还归到无,还回归到无。无是法性,有是法相。
法相是什么回事情?法相是现相,现的什么相?虚空法界。在大乘经里面佛跟我们讲的,它所现的相,极乐世界、华藏世界是它现的,这十法界依正庄严也是它现的,其实就是一真法界,但是被扭曲了。什么力量把它扭曲了?识!识就是分别、执着,妄想分别执着把这个相扭曲了。有妄想,还没有分别执着,扭曲的幅度不大,被扭曲了,四圣法界;如果这里头再加上分别执着,那个扭曲幅度就大了,六道轮回。所以六道轮回、四圣法界原本是一真法界。这就说明,你要是离开了妄想分别执着,这个扭曲的现相马上就恢复正常,恢复正常的世界就是极乐、就是华藏。
这个世界唯心所现,现出来了。现的时间多久?没有时间,跟你讲没有时间,也没有空间。时间、空间完全是假的,不是真的,时间空间是从妄想分别执着里头生的;法性现相是一真,这个诸位要细心去体会,很难体会。为什么?它不是我们的常识,我们的常识达不到,科学不能解释,哲学也不能解释。佛法讲的「一时顿现」,这个一时顿现的说法,现在科学家已经知道。知道宇宙由来是一时顿现,科学家最近才说这个话,无中生有、一时顿现。现的时间非常非常之短,短到什么程度,我们没法子想象。我们讲剎那,剎那太长了。
《楞严经》上佛跟我们讲,「当处出生,随处灭尽」,佛这两句话是形容一时顿现的真相。但是它是不断的一时顿现,这一时顿现灭了,第二个又一时顿现,第二个一时顿现灭了,第三个又一时顿现。我们今天感官的世界是一时顿现的相续相,一个一个接着,相续相,这么回事情,决定没有两个相是完全相同的。到什么时候相同?佛佛道同,证到究竟佛果,也就是妄想分别执着统统断尽,这个时候所现的相是相同的。这个相依旧是相续相,但是相续相相同,它没有改变。如来果地上才见到,等觉菩萨见不到,为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没断,他跟佛境界里头还有一丝毫差别,不完全相同。诸法实相,宇宙人生的真相,这一句话说出来了。--三时系念讲记
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