小僧今天就谈一谈佛教中的解脱，解脱在世人眼中的意思是指解除心中的烦恼和摆脱身的束缚，从而获得身心的自由。而在佛教中的解脱又跟世俗之人的解释是不一样的，它们的解脱意思是指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在的，解脱的境界可分为大乘和小乘之分，它们的境界是有一些差异的，按小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，才能被称得上解脱，小乘佛法它们又以四果为小乘终极圆满之果地，而要想达到最高果地就必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果。 按大乘佛教的说法，就必须是要证悟到初地以上，甚至佛的果位，才能称之为解脱的境界，而每一个阶位解脱的境界都是由渐而入深的，在佛教中又是以佛的果位为佛法的终极之位，要想达到佛法的终极之位就必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而才能证成佛道。

其实解脱也可以称之为涅槃，它是证入自性涅的境界，涅槃分别有四种涅的层次，他们分别是；1有余依涅。2无余依涅。3无住处涅。4本来自性清净涅。

其实解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，如果想真正地证验解脱的境界，那肯定不是单单凭纸上谈兵就可以的，或说一些道理就能办到的。因为理论跟实证是不同的，理论是一回事，实证又是一回事，比如说一部历史，虽然记载着古时候的事物状况，但这记载的本身绝不等于古代的事物状况，又比如说（美国）这个名词，是指美国那个国家呢，但是这个美国绝不就是美国那个国家，所以说一说解脱是不太难的，而要实证解脱的话就比较困难了，尽管大多数的人把大道理讲得滔滔如流，如果他们的身心行为只是另外的一副面目，这也就只是贩卖知识的理论，而没有得到实际的证验，和由实践而来的心得或功效。

那么佛教的解脱方法要怎样去证验？其实佛教把实征解脱的方法称之为修持，佛教也绝对重视修持的。如果你们不做修持的工夫就一定不可能实证解脱的那个境界，你们要是不实证那解脱的境界，还是终究沉沦在生死境界而不能自主于生死之间，而不能自主于生死之间的人，你们纵然出家、学佛，纵然自以为是的行了菩萨道，那其实也仅仅是种些解脱的种子罢了，要等到未来成熟才能收获的，你们现在的身份毕竟还是凡夫，即是凡夫就不可能是真正的菩萨，虽然行菩萨道但也是属于人间业。

所以你们记住，只要没登祖位，你们就不能真正的弘扬大乘佛法，所谓的祖位意思就是，自身的六根清净位，也是即将进入初地菩萨圣位的候补者。由此可见，我们学佛的人，如果不重视修持、不求解脱，只在言语和经书的文句上拾一些古圣先贤的智慧来作为卖弄的本钱，那其实没有什么意思的。

修持解脱的方法多不胜枚举的，比如在华严经中，有许许多多的菩萨，都各有各的解脱门，还有文殊及普贤两位大菩萨，都是各有无量无数的解脱门法。

不过解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是“戒、定、慧”这三大门径，而从这三大门径当中，你们就可以进入到不受生死束缚的解脱境界当中去了，所以称之为三无漏学，漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。

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