佛教：三皈五戒，是学佛入门的途径。《菁华录》（281

《印光大师文钞菁华录》

（印光大师著/曾琦云 译注）

白话译文：

第八章 释普通疑惑

八、论戒律

281、说到持戒，暂且先遵守维护佛所说两句话：“诸恶莫作，众善奉行。”这两句包罗一切戒法，完全没有一点遗漏。这是如来戒经中的话，文昌帝君引用到《阴骘文》中了，千万不要认为是出自于《阴骘文》。这两句，表面上看似简单，似乎没有什么奇特的地方，但若在举心动念处检查反省，能够完全遵守不犯的，这个人已非凡夫，而是圣贤了。

282、守戒，不仅仅是表现在行动上，如果内心上做不到主敬存诚，即为犯戒。而因果又是戒律中的核心。若人不知因果，及瞒因昧果，都是犯戒。念佛之人，举心动念，常与佛合，就是律，教，禅，净一道修行了。

283、三皈五戒，是学佛入门的途径，修别的法门，都须从这里进入，何况是即生了脱生死，最简最易，最圆最顿的不可思议的净土法门呢？不反省身，口，意三业，不持五戒，就没有再得人身的机会，何况是莲花化生，具足相好光明的身体呢？

284、受戒一事，若是男子，出家为僧，必须入堂学习礼仪，才知道丛林规矩，僧人仪规。从此，游方行脚，就完全没有一点妨碍了。否则，十方丛林，不会接待。若是在家女人，家资丰厚，身能自主，去寺庙受戒，也未尝不可。至于身家贫困的人，何必如此？只要在佛前恳切至诚，忏悔罪业，一至七日，自誓受戒。到第七天，对佛说：“弟子福贤，誓受五戒，为满分优波夷，尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。”这样说三次，即为得戒。只要志心受持，功德并无优劣之分。千万莫说自誓受戒为不如法，这可是《梵网经》中如来的圣训。

原文：

八、释普通疑惑

以下论戒律　　

281、至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何？曰：“诸恶莫作，众善奉行。”此两句，包罗一切戒法，了无有遗。此系如来《戒经》中语。文昌帝君引而用之于《阴骘文》，切勿谓原出于《阴骘文》也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，（凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见《续编·复宋慧湛书》。）其人已深入于圣贤之域矣。（三）复陈飞青书

282、律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净，一道齐行矣。（正）复谢诚明书

283、三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分。况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？（正）复高邵麟书三

284、受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则。则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此？但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言：“我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷。（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。

满分者，五戒全持也。）（男子受戒，名优婆塞，此云近事男。编者敬注。）尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。”如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系《梵网经》中如来圣训。（正）与徐福贤书