在修《观经》定善这些观法之前，你先要问一问自己：修禅定的前行我具备了吗?就像天台宗智者大师所造的《童蒙止观》里面告诉我们的，修禅定的前提是二十五种方便全部具足。没有这些前方便，你怎么修禅定呢?

宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里面，也是把奢摩他和毗婆舍那(止和观)放到最后面，而前面的道前基础、下士道、中士道、上士道，则占了绝大部分的篇幅。前面的基础打好了，才能去修奢摩他(止)，或者说禅定，胜观还不谈，还在后面。当然能把胜观跟奢摩他结合起来最好，前提是要具足前行。

什么前行呢?道前基础的听闻轨理、依止善知识等，下士道的念死无常、三恶趣苦、皈依三宝、深信业果，以及中士道四谛十二因缘等出离心法要，乃至上士道发菩提心等等，也就是相当于《观经》里面讲的九品散善，这些全部都要具足，才叫做具足前行。

另外还需要积资净障。有业障的先要去忏悔，善根福报不够的要去培植福报，之后才能去修定善，这是修法的一个必然次第。

当初我在江西云居山真如寺(虚云老和尚道场)出家的时候，经常听一些老和尚讲：修行需要积资净障。虚老的开示里面也讲到这些道理。有些老班首在禅堂上讲开示的时候讲到，有些人道心很好，出家了就专门住在禅堂打坐修行，但是一坐在那里就开始打瞌睡，不盘腿的时候精神很好，一盘起腿来马上就开始昏沉了，甚至还打呼噜，而且怎么对治都对治不了，可以说这就是宿世的业障。虚云老和尚就说，如果这样的话，那就不如去给大众发心培植福报，比如出坡、给大众打饭、去厨房斋堂做饭、打扫卫生等等。

还有一类人，一开始修行坐禅就生病，坐也坐不住，说明也是没有福报、业障重，也要去忏悔业障。如果对禅法很有信心，在这样的情况下还是想继续坐禅，那就应该在坐禅中间，或者晚上的时候，经常到佛前非常虔诚地礼拜，拼命磕头忏除业障。如果还是没有用，还是经常生病，或者烦恼得不得了，心安不下来，那还不如暂时不坐禅，就出去好好为僧众服务，培植福报。否则，在福报不够、业障很重的情况下，硬着头皮去打坐，这样反而会消福报，甚至增加烦恼，那又何必呢?

上面的讲法也是有依据的。戒律里面就讲到，你如果业障轻并有宿世善根，出家之后一开始就可以去修五停心观，调伏烦恼，或者经过一段时间的闻思之后，可以去坐禅、参禅、念佛。但是如果始终妄想纷飞，不相应，根本修不起来，这时候怎么办呢?这时候你可以去讲经说法，讲皈依、五戒，这也是一个培植福报、累积资粮的方法。(当然，古来的高僧大德弘扬佛法，讲经说法，我们不能说这也是业障重，需要积资净障，那就闹笑话了。高僧大德讲法，这是在自利的基础上再去利他，是度化众生。)

如果没有能力讲经说法，和众生结缘，讲皈依、授五戒，那怎么办呢?戒律里面告诉我们，那就去为寺庙、大众服务，比如去做当家，做知客，接待信徒等等，这是第三等人。但现在佛门当中往往反过来了，一些当家、知客在寺院里高高在上，这实际上是不如法的。

净土法门也一样。定善如果修不起来，就要先注重真信切愿，通过闻思产生信心，并且还要去积资净障。如果闻思都不行，那么一开始就要去忏悔业障、积累资粮。

——摘自仁禅法师《观经四贴疏讲记》